مفهوم السعادة من التفلسف العقلاني إلي التصوف العرفاني (عند الإمام أبو حامد الغزالي)‎

الملخص AR

يعد مفهوم السعادة من أهم المحاور التي شغلت الكثير من رجال الفكر الإنساني أما فيما يتعلق بالفكر الفلسفي الإسلامي فإنها تعد بمثابة حجر أساس و قاعدة رئيسة رمى إلى رفع أعمدتها و نشر ألويتها كل من الفلاسفة و المتكلمين فضلا عن كونها أشد ثراء في محيط الفكر الصوفي من أي فكر آخر على الإطلاق.

الأمر الذي جعلها تشكل ركيزة أساسية لتأملاتهم حول: الله و الإنسان و المجتمع.

إن الاشتغال بمسألة السعادة هو اشتغال فلسفي عميق فبوسع الفيلسوف أن يتدخل من أجل التمييز بين السعادة الحقيقية و سعادة الإشباع و المترفين.

فحينما يستسلم الجميع إلى منطق عالم لم يعد قادرا على منح سكانه غير المسكنات لأشكال التعاسة بوسع الفيلسوف أن يتدخل من أجل أن يمنح العالم مفهوما جديدا للسعادة و البهجة: بهجة الحب و متعة الفن و غبطة العلم و حماسة السياسية.

إن البحث عن السعادة و تحديد معناها و السعي لتحقيقها يعد من أبرز نقاط الاتفاق بين البشر جميعا في القديم و الحديث على تنوع: أديانهم و نحلهم و مذاهبهم و أجناسهم و حظهم من العلم و المعرفة.

و رغم هذا الاتفاق التام على أن السعادة هي الغاية المنشودة و المقصد الأسمى لسائر البشـر فقد تعددت الآراء و تضاربت المذاهب و الفلسفات في تحديد: مفهومها و طبيعتها ووسائل تحقيقها.

و لا يخفي أن كل محاولة لوضع نظرية في السعادة لابد أن تتأثر تأثرا كبيرا بفلسفة صاحبها و فكره و تصوره عن العديد من القضايا الجوهرية و المتصلة بوجود الله و حقيقة الإنسان و الكون و العلاقة بينهما و تأسيسا على ذلك فإن نظرية السعادة عند علماء المسلمين قد انبثقت من خلال عدد من الأسس و الأصول يأتي في مقدمتها: الإيمان بالله و اليوم الآخر و العلم النافع و العمل الصالح.

كما أنها اتصلت اتصالا وثيقا بفهم حقيقة الإنسان و طبيعة خلقه و تكوينه ودوره و رسالته في الأرض ثم غايته و مصيره.

إن موضوع السعادة عند الصوفية – والإمام أبو حامد الغزالي خاصة – موضوع الدراسة لا تنال بسهولة و يسر بل لابد من الصعود و الترقي في مجموعة من المراقي و المدارج الصوفية عبر المرور بالعديد من الأحوال