أشكال مألوف الدراسات في العلوم النقلية

الملخص AR

لقد صاحبت العقول و الأذواق على مدى قرون طويلة أنماطا معرفية مسكونة بـ (الثبات) لا تخرج مكانتها العلمية عن حدود مرسومة سلفا لتظل القناعات هي كما وضعها الأوائل و قننوها فقط لفضل الأسبقية.

و كذلك تظل الأحكام و الآراء و الأفكار خاضعة منسجمة بل حتى القوالب الشكلية التي ستلازم تلك الدراسات من أبواب و مباحث إلا من تفاوت ضئيل يمكن إدراكه دون كبير عناء تظل خاضعة للانسجام نفسه.

هذا المشهد يمثل واقع العلوم النقلية التي جعلها الفيلسوف «حسن حنفي» خمسة أنواع: علوم القرآن علوم الحديث علوم السيرة و علوم التفسير انتهاء بعلوم الفقه حيث يشمل جميع هذه العلوم وصف (الثبات) و الحجة على التزام هذا الثبات كون تلك العلوم نقلية خالصة لا تفصلها مسافة عن النصوص المقدسة رغم أن التوظيف يظل توظيفا بشريا.

هذا الاعتماد المنهجي على النصوص سيجعل حضور نص القرآن أو نص الحديث و بدرجة أقل نص الشعر نتيجة حتمية للتسليم المسبق بعدم الخوض في تفاصيل تلك العلوم التي تحمل صفة (النقل) و بالتالي فإن التوكيد على حرفية النصوص هو زيادة في منع التبديل و ليس أمام العصور اللاحقة إلا أن تأخذ بكمال المنجز الذي تحقق للعصور السابقة.

يأتي اعتراض صاحب مشروع (التراث و التجديد) حول التسليم باكتمال المنجز على مستوى العلوم النقلية آخذا في حسبانه أن هذه العلوم جاءت لتلبية حاجة لحظة زمنية بعينها و إذا كانت ستستخدم بالضرورة لحظة لاحقة وزمنا آخر.

فإنها ستخدمه متى استجابت لمعطياته و متغيراته و بعبارة أوضح لإشكالياته و مادام من وضع الأسس عند التأسيس فإن الذي سيطلب التجديد لابد أن يراعي مقتضيات عصره الراهن و هو بذلك يمنح لهذه العلوم النقلية إمكانية الفعالية وفق مقتضيات الحالة إنها دورة حياة جديدة انطلاقا من تلك الفاعلية في الزمان و المكان بدل استحضار تلك العلوم وفق أطرها القديمة و مألوف درسها و يتم التوصل حتما إلى عدم جدواها ما دامت كذلك إن عاجلا أم آجلا ليكون مصيرها حينئذ خلاف ما قد يتوقع أشد المتحمسين و أقلهم حماسة.