التحول الصرفي إلى صيغة أسم المفعول في القرآن الكريم بين التوجيه الاعتباطي و الإعجاز البياني

الملخص AR

التحول الصرفي ظاهرة نالت اهتماما واسعا في مصنفات علماء العربية فعبروا عنه بمصطلحات مختلفة، و إذا كان فريق من مفسري القرآن الكريم قد وهنوا و تقاعسوا عن تلمس دلالات طائفة من الأبنية الصرفية القرآنية على نحو دقيق، فركنوا إلى القول بالتحول تارة و إلى القول بتقدير محذوف تارة أخرى، نجد التماعات دلالية لدى فريق آخر تنبئ عن التمسك بدلالة البناء القرآني دون القول بالتحول الصرفي من دلالة بناء آخر قيل إنها نابت عنه أو حولت منه.

و من هنا كان لزاما على ذوي الصنعة أن يعيدوا تأويل طائفة من الأمثلة القرآنية التي عدت شواهد على التحول الصرفي تأويلا مبنيا على الوصف المباشر الذي يحفظ للتعبير القرآني هيبته و دلالته المستقاة من ظاهره لا من تحوله من بناء آخر.

و هذا البحث ضمن سلسلة من البحوث تنقض هذه الظاهرة برمتها لاسيما في ألفاظ القرآن الكريم، إذ هي ضرب من الافتراضات الذاتية التي أدت إلى تشويه معنى اللفظ الظاهر، و تحريف الكلم عن مواضعه.

و لا يتحقق الإعجاز القرآني بالمعنى العميق الذي اقترح بل بمعنى اللفظ الظاهر كما هو في المصحف.

و قد كثرت ألفاظ القرآن الكريم التي فسرت بالتحول الصرفي كثرة بالغة و مع كثرتها تعددت أقوال اللغويين و المفسرين في تلمس دلالتها سواء على مستوى اللفظ المفرد أو البناء العام، و مع ذلك التعدد في الأقوال برز القول بتحول الأمثلة التي على بناء أسم المفعول من أمثلة تؤول إلى أبنية أخرى هي الصفات المشبهة أو أسماء الفاعلين أو صيغ المبالغة أو المصادر أو الجموع أو صيغ النسب أو تراكيب نحوية حذف جزء منها أو غير ذلك.

من أنماط التحول الصرفي المزعوم إلى أسم المفعول.

إذ فسر الصرفيون طائفة من أمثلة المفعول في العربية بالدلالة على معان أخرى منها دلالة مفعول على المصدر كالمعقول بمعنى العقل و الميسور بمعنى اليسر و المجلود بمعنى الجلد لكن منع سيبويه مجيء مصادر الثلاثي على وزن )مفعول) و تأول ما ورد على هذا البناء و فيه حدث يجري على فعله بأنه باق دالا على المفعول.

و أقر علماء العربية دلالة )مفعول) على )فاعل) كميمون و مشؤوم بمعنى يامن و شائم و بهذا فسرت جملة من أسماء المفاعيل في التنزيل العزيز منها الحجاب المستور بمعنى الساتر و الجزاء الموفور بمعنى الوافر لكن البحث نقض هذا التحول الصيغي و أقر المفسرون طائفة من أمثلة )مفعول) دالة على النسب بمعنى (ذو شيء)، و بهذا فسر بعضهم المسحور بذي السحر و ذكر أصحاب المعجمات : ثغر ملعوب، أي: ذو لعاب، و رجل منسوب، أي: ذو نسب، و جرح مندوب، أي: ذو ندب .

و سعى البحث إلى نقض هذا التحول في جميع أمثلته بناء على تلمس الإعجاز اللغوي لألفاظ القرآن الكريم.