دعوى التجديد في علم الكلام

الملخص AR

مثل علم الكلام جانبا هاما من الفلسفة الإسلامية، ذلك لأنه العلم المتكفل بالدفاع عن العقائد الإيمانية و إثباتها بالدليل العقلي في مواجهة المشككين و المخالفين؛ وقد ظهرت في الأزمنة الأخيرة جهود كلامية حديثة، اختلفت تأصيلات منظريها فيها -وكذا آراء الباحثين - من حيثيات مختلفة، أهمها حيثيتان: 1-القبول و الرد، 2- التكييف و التوصيف.

فمن جانب القبول، سعى أهله لتقديم مشروعين -وذلك بحسب اختلاف مشاربهم-: الأول: يعنى بإحياء ما اندرس، و تقويم ما انحرف، و أيضا مواجهة الأفكار و مسايرة الحوادث والوقائع المتجددة، من خلال فهمها فهما صحيحا لا يخرج في مضمونه عن نصوص الشريعة و مقاصدها، الثاني: مشروع متكامل مستقل عن القديم، يتناول بمناهج جديدة و رؤى مستقبلية، بحيث لا تلتفت للقديم و لا تنظر إليه، و لا تشترك معه إلا في المصطلاح.

وفي المقابل يرى الرافضون للتجديد أن إعادة بعث المباحث الكلامية، غير مفيد البتة، و هو مجرد ترف فكري، لأن البحث فيه غالبا ما يكون متأثرا بالفلسفات و النظريات اليونانية القديمة.

أما عن حيثية التوصيف و التكييف، فيتمحور الإشكال فيها حول وصف هذه الجهود الكلامية الحديثة هل هي "تجديد في علم الكلام"، أمهي "كلام جديد"، و الإجابة عن هذا الإشكال يكون بحسب اتجاهاتهم في التجديد؛ فبينما يعني التجديد في علم الكلام: الحفاظ على المسائل و المناهج و التي توصف بكونها القديمة، و إدراج مسائل جديدة معاصرة؛ فإن وصف "الكلام الجديد" هو وصف يتجاوز فيه الكلام القديمة فكرة و منهجا و مصطلحا، و يتحدث عن علم كلام جديد يحمل فلسفة جديدة للدين و معرفة تختلف عن العلم القديم.