الاجتهاد النسوي : من الايديولوجيا إلى الابستيمولوجيا

الملخص AR

إنها شمل نموذجين رمزيين للاجتهاد النسوي حيث تحول الأول إلى ركن من أركان الدين متمثلا في الحج و كان الثاني سببا في استمرارية الرسالة و الدين، إنهما حدثان يحملان دلالة رمزية هامة لاجتهاد المرأة وهما يعبران عن اثنين من أهم المسلمات التي يقوم عليها الاجتهاد النسوي كنموذج و نظام معرفي له أدواته المعرفية و المنهجية، و تتمثل تلك المسلمات في الحدس و الخبرة الذاتية للمرأة، و لكن السؤال الذي يفرض نفسه في هذا السياق هو مدى قدرة الرجل على أن يحل محل المرأة في هذا الاجتهاد و لماذا تختلف قراءة المرأة و تفسيرها للنصوص و الظواهر عن قراءة و تفسير الرجل و ما سبب و أهمية طرح موضوع الاجتهاد النسوي اليوم بالذات؟ مجموعة من الأسئلة استغرقت محاولات الرد عليها عقودا من الزمن، و يعود الفضل في ذلك إلى مجموعة من الدراسات و البحوث التي قامت بها مجموعة من النساء الأكاديميات و العالمات في مختلف المجالات، نقلت قضية المرأة من الإيديولوجيا القائمة على خلفية الصراع، سيما مع الموجة الأولى للنسوية إلى الابستمولوجيا من خلال طرح مشكلة المرأة في العلم أو في العلم الذكوري، و سنتناول في هذه الدراسة نوعين من الاجتهاد النسوي، الأول يمثل الدراسات النسائية النقدية للعلم الذكوري الذي أنتجه النظام المعرفي الإسلاموي الذي وضع قواعده و مسلماته الفقهاء الذين انفردوا بالاجتهاد عندما اشترطوا الذكورة في صناعة الفتوى، و الثاني يتمثل في تلك البحوث الابستمولوجية النقدية تجاه البراديغمات و الأنظمة المعرفية الأرسطوطاليسية و الديكارتية التي كانت و راء المكانة المتدنية للمرأة الأمر الذي أدى إلى البحث عن إشكالية العلم في الفكر النسوي، مما أدى إلى بناء نموذجين معرفيين جديدين تقاطعا عند الكثير من النقاط و نقلا قضية المرأة من الأيديولوجيا و الصراع و مناهج المفاضلة و المقابلة و المقارنة إلى الابستمولوجيا حيث يجري البحث عن طرح مشكلة المرأة في العلم ثم إشكالية العلم في الفكر النسوي و يهدف ذلك كله إلى إحداث قطيعة معرفية مع النماذج القديمة التي حجبت الجانب الأنثوي، و بناء نماذج جديدة تقوم على التناغم و الانسجام عبر إدراج المنظور النسوي للعلم من حيث نظرياته و مناهجه و أدواته المعرفية.

.

الخ.