معارضة (ملقى السبيل)‎ للمعري في الأندلس

الملخص AR

كان الكتاب الأندلسيون أكثر احتفاء بمعارضة الآثار النثرية لأبي العلاء المعري من الشعراء الذين انصب اهتمامهم على بعض الملامح الموضوعية و الفنية، أما معارضة أشعاره–على كثرتها و تنوعها–فأمر زهدوا فيه زهدا جعل رصيدهم من معارضة قصائده قليلا.

كان لطرافة منحى رسالة "ملقى السبيل" لأبي العلاء المعري(ت 449 ه) و شرف غايتها كبير أثر في قيام ثلاثة كتاب أندلسيين بمعارضتها معارضة تجسد تقديرهم للمعري، تحدوهم رغبة في المحاكاة و التفوق و شيوع الذكر.

فعارضها ابن أبي الخصال (ت 540 هـ)، و أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي (ت 624 هـ)، و تلميذه محمد بن الآبار القضاعي (ت 658هـ).

و لم يبق لنا من هذه المعارضات الثلاث سوى معارضتي ابن أبي الخصال و ابن الآبار، أما المعارضة الثالثة فقد عدت عليها عوادي الزمان.

و قد تناولنا هاتين الرسالتين بالدراسة، مقارنين إياهما برسالة (ملقى السبيل)، راصدين جوانب الاتفاق و مظاهر الاختلاف بينها.

و قد جارى ابن أبي الخصال أبا العلاء المعري فيما صنع، فجاءت معارضته ناهجة النهج المشرقي في ترتيب الأحرف الأبجدية، على حين رتب ابن الآبار معارضته وفق الترتيب الأندلسي للأبجدية العربية.

و لئن كان المعري قد وزع مادته الزهدية نثرية و شعرية على ثلاثين حرفا، فإن ابن أبي الخصال و ابن الآبار قد اقتصرا على تسعة و عشرين فصلا، يضم كل فصل نموذجا واحدا ذا شقين : شعري و نثري دون زيادة.

إن قراءة واعية لهذه الرسائل الثلاث تشي بأن اتساقا على مستويي المضمون و الغاية يجمع بينهما، دون أن يفضي هذا الاتساق إلى تطابق تام في آليات التوظيف التي تباينت فيما بينها سعة و ضيقا، طبعا و صنعة، مع الاحتفاظ بمظاهر التأثر العامة التي يمكن رصدها بين أبي العلاء و ابن أبي الخصال من جهة، و بينهما و بين ابن الآبار من جهة أخرى، إذ يبدو للباحث أن ابن الآبار قد سبح في ملتقى نهريهما، محاكيا إياهما محاكاة القادر المهيمن على أدواته، فظلت شخصيته بارزة، و بقي محتفظا لنفسه بجوانب تميز.