ملامح الحضارة العمرانية في شعر السري الرقاد (ت 362ه 977م)‎

الملخص AR

تهدف الدراسة المقتضبة إلى الكشف عن الأبعاد الموضوعية للحضارة العمرانية في المجتمع العباسي عند الشاعر الموصلي السري الرفاء و تطمح إلى محاولة رصد المضامين و الخروج بنظرة كلية تحدد مدى عمق ذلك عند شاعر من كبار شعراء العصر العباسي و كان المنهج المعتمد في الدراسة قائما على انتقاء أبيات من الديوان و اعتماد العرض و التحليل و المزاوجة بين الجوانب الموضوعية و الخصائص الفنية في ىن واحد و لغرض متابعة تلك الموضوعية و إيحاءات الشاعر ارتأينا جعل البحث قائما على وفق المباحث الآتية يسبقها تمهيد يضم حديثا عن الحضارة و العمران العباسي إذ اهتم الخلفاء ببناء القصور و المقاصير و البرك و ملحقاتها و القلاع و الأديرة و الجسور و غيرها، و قد لفت انتباه الشعراء تقدم العمران و تطور الحياة عما كانت عليه في العصور السابقة غذ وقفوا على تلك الحضارة و بدائع الفنون فأبدعوا في تصويرها خياليا و حسيا و لا سيما عند شاعرنا بما امتاز به وصفه من دقة العبارة و جمال الأسلوب و تداخل بين ذات الشاعر و الموضوع المتحدث عنه، فكان الشاعر قريبا مكانيا و وجدانيا من تلك الحضارة في مدينة الموصل-مسقط رأسه-و مدينة حلب عاصمة إمارة بني حمدان و المعالم الأخرى.

كما يكشف البحث عن طبيعة التصوير لذلك كان وصفا ظاهريا خراجيا أن تعدى ذلك إلى وصف داخل العمران و ما كان على جدرانه و سقوفه من زخارف و نقوش و فنون أخرى، و ما وصفه لذلك إلا دليل على ما يكنه من حب و إخلاص لوطنه لأن تلك الملامح الموصوفة كانت رمزا للعز و المجد العربي الإسلامي أما المبحث الأول فتضمن حديثا عن وصف القصور و ملحقاتها إذ تفنن الخلفاء في بنائها و زخرفتها و قد سعى الشاعر إلى تأطير المبحث الثاني فتضمن وصف الحراقات أو السفن و العربات إذ جاء الوصف جديدا أسوة ببقية شعراء العصر فلم يكتف بوصف الألواح و المسامير المستخدمة في الصنع بل وصفها عندما كانت صورتها على هيئة العقاب أو الدولفين أما العربات فقد جاء وصفها على شكل (دهم سود) فهي كالخيل تتسابق في حركتها فوق الماء فتثير حباب أبيض كأنه نقع كافور.

أما المبحث الثالث فتضمن وصف (الأديرة) و لم يقتصر الوصف على ذكر البناء و الموقع بل ذكر أنها كانت مقصد الشعراء يستمتعون بمناظرها و رياضها النضرة و خمورها المعتقة من قبل القساوسة لكي تدر عليهم رزقا كبيرا و لعل اشهر الأديرة التي وصفها الشاهر هما (دير الأعلى) بالموصل و الدير الشرقي و جاء وصفه تصويرا لما يجري في ادخلهما من شراب و مقصف و منادمة و غيرها.

أما المبحث الرابع فقد ضم أوصافا أخرى مثل أوصاف القلاع و القباب المرتفعة الشامخة و المشرفة على النجوم كما إنه صورها لامعة و هذا ما أبدع فيه و اشتهر به و لا سيما في أوصافه للقلاع التي بناها سيف الدولة الحمداني و وصف الشاعر بئرا كان قد حفرها في داره بالموصل و بين فرحه و سروره بهذه النعمة المدفونة في الأرض بحيث لو أعطاها حقها لأحاطها باللؤلؤ الثمين كما وصف الشاعر جسرا واحدا لم يذكر في ديوانه إلا مقطوعة يتيمة تقع في بيتين و قد شبه الجسر و السفن التي تسير تحته مع الظلال بالثوب المطرز بخطوطه السود، كما وصف مظاهر العمران التي تخص عامة الناس إذ خالط الشاعر الناس بحيث أثر محيطهم الحضاري على نتاجه الشعري و بدا واضحا جليا في شعره، فوصف الأدوات الحضارية على أيامه أمثال الحمامات، و جاء وصفه حسيا إذ صور ما موجود من زخارف و نقوش على سقوفها و جدرانها كما صور بصريا ما تتركه من آثار على نفسية الناس من صحة و راحة كما وقف على تصوير النار و الكوانين في فصل الشتاء و مدى فوائدها، كما وصف الشاعر خزانة كتبه في المنزل.

و من الجدير بالذكر أن أفانين البلاغة كانت متناثرة داخل النصوص المختارة و قد اشرنا إليها من خلال التحليل ضمن الأبيات الشعرية، لعل الدراسة تحقق هدفها المنشود.

أما أهم المصادر المعتمدة فهي الديوان، تحقيق و دراسة : د.

حبيب حسين الحسني، و كتاب يتيمة الدهر للثعالبي، و كتاب تاريخ الموصل للقس سليمان الصائغ، و كتاب الأغاني للأصفهاني، و كتاب فنون الشعر في مجتمع الحمدانيين للدكتور مصطفى الشعكة، و كتب أخرى في هوامش البحث.

لكن تلك المصادر لم تتحدث عن العمران بالتفصيل أو التحليل و إنما اقتصرت على ذكر الأبيات فقط و هذا ما تطلب مني الوقوف على الأبيات بتمحص و تركيز و استنباط التحليل الأدبي و المضامين الفنية.