الجمال في المنظور الإسلامي

الملخص AR

رغم قصور العقل الإنساني عن وضع تعريف محدد للجمال، إلا أنه يقر بأن الجمال حقيقة واقعة في هذا العالم لا يمكن إنكارها، كحقيقة الوجود التي يقر بها العقل ايضا رغم قصوره عن وضع تعريف محدد لها، و لا يمكن الوصول إلى المفهوم الإسلامي للجمال إلا من خلال رؤية الإسلام الشاملة للعالم و علاقته بالله سبحانه و تعالى حيث يبدو التناسب أجلى مظهر من مظاهر الجمال و هو يعني موافقة الشيء لما يقصد من نوعه طبعا.

فجمال كل شيء و حسنه هو أن يحضر كماله اللائق به الممكن له فإذا كانت جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو غاية في الجمال.

و إن كان الحاضر بعضها فله من الحسن و الجمال بقدر ما حضر، و يسمى كون الشيء على خلاف هذا الوصف بالسوء و المساءة و القبح على اختلاف الاعتبارات الملحوظة.

و قد أيد فريق من الفلاسفة و علماء الجمال في العصر الحديث الارتباط الوثيق بين الأخلاق و الجمال حتى جعلوا علم الأخلاق فرعا من فروع علم الجمال، و هذا ما يتفق مع المفهوم الإسلامي للجمال إذ وردت لفظة (جميل) و (جمال) في ثماني آيات في القرآن، تحدث في موضع منها عن الجمال الحسي، و تحدث في المواضع السبعة عن الجمال المعنوي و الخلقي، و مقاييس الجمال الكونية هي ذات المقاييس التي نجدها في الإنسان، أو ينبغي أن نجدها فيه متساوقة مع ناموس الوجود.

و النظرة إلى الجمال الإنساني على هذا المستوى المستمد من جمال الكون، كفيلة بتوسيع المفاهيم الجمالية في الإنسان و إطلاقها من حدودها الضيقة المعروفة، و أن هذا المفهوم الإسلامي للجمال على صعيد الكون و الإنسان كفرد، نجد مصداقه كذلك على صعيد المجتمع الإنساني الخاضع للسنن الإلهية و ناموس الوجود العام، فالعدل و التوازن بين قوى المجتمع شرط أساس لتحقق الجمال و السعادة فيه، أما اختلال هذه القوى و طغيان بعضها على بعض، فهو مدعاة القبح و الشقاء، و هذا الإدراك الشمولي للجمال في التصور الإسلامي يتجاوز الجزئيات المحسوسة و يعتبر النظر إلى جمال هذه الجزئيات نقطة انطلاق إلى إدراك الجمال الكلي المطلق بعد رسوخ الوحدة في نظام الخلق، و هي تمام الجمال في المخلوقات و برهان صدورها عن الواحد.

فالجمال –بهذا المفهوم- ليس إحساس باللذة الحسية الأرضية فحسب و إنما هو إحساس صاعد نحو الأعلى و ان توقف هذه الحركة الارتقائية و الاقتصار في المفهوم الجمالي على اللذة الحسية يؤدي إلى انعدام التوازن و الانسجام و ينتهي إلى الخطيئة و القبح، و ما دام العالم مفتقرا في وجوده لذلك الوجود المطلق فهو مفتقر -كذلك- في جماله لذلك الجمال المطلق و لا يمكن الفصل بين الوجود و الجمال في صدورهما عن المطلق، بل هما حقيقة واحدة تجلت فيها صفات الخالق من الحق و الخير و الجمال، فالوجود جمال كله و حق كله و خير كله و إن القرآن الكريم ليعزز هذه الفكرة و يدعم الرأي بأن الجمال ملازم لكل مخلوق في أصل خلقته و أن القبح أمر عدمي لا وجود له في الخلق.

و ليس الجمال في التصور الإسلامي منفصلا عن المنفعة كما هو في مقولات كانت وهيجل و جوتيه، بل هناك ارتباط وثيق بين جمال الأشياء و وظائفها المحققة للانتفاع بها فلا ينفصل الجمال عن المنفعة في حال من الأحوال و هذه هي واقعية الإسلام المعهودة في جميع تصوراته عن الكون و الإنسان و الحياة، و يتضح مما تقدم ان الجمال الحقيقي هو المتصل بالجمال الأعلى، أما تلك المظاهر الخارجية الزائفة التي يطلبها الضالون و يسمونها جمالا فهي لا تعدو أن تكون زخرفا خادعا و فتنة مضللة، و هي بعيدة كل البعد عن الجمال بمفهومه الإسلامي العميق، و في كل ذلك دلالة على أن الجمال في الإسلام أصل أصيل سواء من حيث هو قيمة دينية : عقدية و تشريعية، أو من حيث هو مفهوم كوني، و كذا من حيث هو تجربة وجدانية إنسانية.