المضامين التربوية للفكر الصوفي في الإسلام

العناوين الأخرى

The educational implications of the Sufi thought in Islam

مقدم أطروحة جامعية

للوه، عمر محمد سعيد

مشرف أطروحة جامعية

عويدات، عبد الله أحمد

أعضاء اللجنة

الخوالدة، تيسير محمد أحمد
أبو حلو، يعقوب عبد الله
السورطي، يزيد عيسى

الجامعة

جامعة عمان العربية

الكلية

كلية العلوم التربوية و النفسية

القسم الأكاديمي

قسم الأصول و الإدارة التربوية

دولة الجامعة

الأردن

الدرجة العلمية

دكتوراه

تاريخ الدرجة العلمية

2009

الملخص العربي

هدفت هذه الدراسة التعرف إلى ما تضمنه الفكر الصوفي في الإسلام، من فلسفة للتربية و أهدافها، و المنهاج التربوي و أساليبه، و العلاقاتِ بين الشيخ المربي و المريد المتربي، و الأدوار التربوية للمؤسسات الصوفية.

و تحقيقا لهذا الهدف حاولت الدراسة الإجابة عن سؤالها الرئيس : ما المضامين التربوية للفكر الصوفي في الإسلام ؟ و ذلك من خلال الإجابة عن الأسئلة الفرعية الآتية : 1- ما الفلسفة التربوية و أهدافها في الفكر الصوفي في الإسلام ؟ 2- ما المنهاج التربوي و أساليبه في الفكر الصوفي في الإسلام ؟ 3- ما العلاقات التربوية بين الشيخ المربي و المريد المتربي في الفكر الصوفي في الإسلام ؟ 4- ما الأدوار التربوية للمؤسسات الصوفية في الإسلام ؟ و قد اعتمدت الدراسة إجراءات المنهج الوصفي الذي هو أحد مناهج البحث النوعي الذي تنتمي إليه الدراسة، حيث اتبع الباحث جملة من الإجراءات المنهجية، منها : القيام بقراءات أولية موسعة في مصادر الفكر الصوفي الإسلامي، قبل تحديد مشكلة الدراسة، و صياغة أسئلتها، ثم العودة إلى القراءة المعمقة للفكر الصوفي من مصادره الرئيسة، لجمع الحقائق و المعلومات عن الظاهرة المدروسة، ثم تصنيفها وفق موضوعاتها، و توثيقها، و تحليلها، و مناقشتها ؛ لاستخلاص النتائج منها، و تقديم التوصيات بشأنها.

هذا، و قد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج، منها : - إن أسس الفلسفة التربوية في الفكر الصوفي في الإسلام تنبثق من منظومة فكرية شمولية تعبر عن الرؤية الصوفية للخالق و المخلوق، و العلاقة القائمة بينهما، و تتمثل هذه الأسس في الإيمان بالله، و الإقرار بوحدانيته، و بربوبيته، سبحانه و تعالى، لكل ما يقع في دائرة الخلق، إذ ليس للمخلوقات وجود قائم بذاته ؛ بل وجودها مرتهن بما تمدها به الإرادة الإلهية من أسباب البقاء و مقومات الاستمرارية.

- و لأن الإنسان المتصوف هو الأوثق صلة بالله، سبحانه و تعالى ؛ من بين جميع المخلوقات، فقد ارتقت فلسفة التربية الصوفية به معلما و متعلما غاية الارتقاء، حيث تمثلت الغاية الرئيسة للتربية الصوفية في معرفة المريد المتربي بالله، عز و جل، بإشراف شيخه المربي في الطريقة الصوفية، و الذي سبق له أن سلك مقامات الطريقة، بعد قيامه بأحكام الشريعة، فملك لباب الحقيقة.

و تكون هذه المعرفة الصوفية بالله إلهاما قلبيا مباشرا، و هو ما اصطلح عليه بالعلم اللدني الذي يعلمه الله بعض عباده الذي يختصهم برحمة.

و يشترط لقبوله موافقته عقيدة الإسلام.

- إن منهاج التربية الصوفية في الإسلام مكون من جانبين : جانب نظري مصادره الرئيسة القرآن الكريم و علومه، و السنة النبوية، و علوم التصوف، و اللغة العربية.

و جانب عملي يشتمل على الأداءات التعبدية للفرائض و النوافل.

و قد واءم المنهاج التربوي للطرق الصوفية الريادية المعاصرة في بلاد الشام، كما ظهر لدى مؤسس الطريقة الشاذلية اليشرطية، الشيخ علي نور الدين اليشرطي، بين الخصائص التراثية للفكر الصوفي الإسلامي في المغرب العربي، و بين مستجدات الحياة الاجتماعية في المشرق العربي، إذ قدم الشيخ اليشرطي منهجا تكامليا في التربية الصوفية جمع بين الحقيقة و الشريعة، و بين الفكر و الممارسة، و بين المجاهدة و الأخلاق.

- كما اتصف المنهج التربوي الصوفي في الطريقة الشاذلية اليشرطية، بتأسيس التربية على قاعدة المحبة في الله، و باعتماد برنامج تربوي إثرائي ميسر، تنوعت فيه الأساليب التربوية، العملية و النظرية، إذ تمثلت الأساليب العملية في منظومة من نوافل الأوراد و الأذكار الشرعية الراتبة الأداء بعد الفرائض، و كذلك في الاحتفاء بالمناسبات الدينية الإسلامية.

و أما الأساليب النظرية فتمثلت في توظيف الشيخ اليشرطي لأساليب التربية بالآيات القرآنية و الأحاديث النبوية، و بالقدوة، و بالوعظ و الإرشاد، و بالحوار و المناقشة و بالتشبيه و ضرب الأمثال.

- إن العلاقة التربوية في التصوف الإسلامي بين المعلم والطالب علاقة مميزة، تقوم على المحبة و الاحترام و الرعاية، نظرا لما يحظى به الشيخ المربي الصوفي من مكانة رفيعة، باعتباره نائبا عن الرسول، عليه الصلاة و السلام، في الدعوة إلى الله، تتوافر فيه الكفايات العلمية و المسلكية الرفيعة التي تؤهله للقيام بمهمة إرشاد المريدين إلى طريق الحق، و لما يتصف به المريد من إرادة وتصميم على الالتزام بالمنهج التربوي الصوفي، و من التحلي بالآداب التي تيسر له ذلك.

- إن مؤسسات التربية الصوفية في الإسلام على نوعين : مؤسسات عامة مشتركة بين مختلف مدارس التربية في الإسلام، كالمساجد.

و مؤسسات خاصة بالمدرسة الصوفية، كالزوايا و الرباطات.

و في كلا هذين النوعين من المؤسسات التربوية، عقدت حلقات الدرس، في مختلف العلوم الإسلامية، و خاصة في علم التصوف، لنشر تعاليم الإسلام بين الناس، و تعميق مفاهيمه في نفوسهم.

و في ضوء هذه النتائج، اقترح الباحث بعض التوصيات، منها : - أن يستلهم منظرو الفكر التربوي الإسلامي المعاصر، ما تضمنه الفكر الصوفي في الإسلام من أسس روحية، و قيم أخلاقية، و هم يشرعون في بناء فلسفية للتربية العربية الإسلامية.

- أن تنشئ مؤسسات التعليم العالي، في العالمين العربي و الإسلامي، مراكز للبحث العلمي المتخصص في مجال الدراسات الصوفية، تعتمد لها باحثين متخصصين، و توفر لهم إمكانات القيام بدراسات نوعية في هذا المجال.

و أن تنظم الجهات المعنية بالشأن التربوي، مؤتمرات و ندوات دورية متخصصة في التربية الصوفية في الإسلام، يشارك فيها أعلام الفكر الصوفي المعاصر.

– أن يتم إعداد الدعاة، و أئمة المساجد، و خطبائها، وفق برامج محكمة التخطيط، و التنفيذ، ترتكز على مبادئ التربية الصوفية الإسلامية، في الدعوة إلى لله، بالحكمة، و الموعظة الحسنة، بعيدا عن الترهيب، و الغلو، و التطرف الديني، الذي يسود الخطاب التربوي لدى بعض الاتجاهات السلفية المعاصرة.

التخصصات الرئيسية

الأديان
العلوم التربوية
الفلسفة
الدراسات الإسلامية

الموضوعات

• الأخلاق الإسلامية
• الإسلام
• التعليم
• الفلسفة الإسلامية
• الفكر الإسلامي
• الفلسفة
• التصوف الإسلامي
• الطرق الصوفية
• الاعتقاد و الشك

عدد الصفحات

239

قائمة المحتويات

• APA
• MLA
• AMA

لغة النص

العربية

نوع البيانات

رسائل جامعية

رقم السجل

BIM-578369