الخلاف في الزمن بين البصريين و الكوفيين في كتاب : الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين : البصريين و الكوفيين لأبي البركات الأنباري (ت : 577ه)‎

الملخص AR

يعد كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين : البصريين و الكوفيين لأبي البركات الأنباري (ت : 577 هـ) أكثر الكتب شمولا و إحاطة بمسائل الخلاف بين البصريين و الكوفيين من المؤلفات الأخر ؛ و ذلك أنه أوسع مؤلف جامع اهتم بالخلاف النحوي بين المذهبين، و لست أعلم مصنفا صنف كتابا استوفى فيه مطالب البحث العلمي الدقيق في الخلاف بين المذهبين كما صنف في هذا الكتاب، فهو يكشف عن أصالة منهج و طول تتبع و غزارة مادة، فهو كتاب كما وصفه صاحبه ((يشتمل على مشاهير المسائل الخلافية بين نحويي البصرة و الكوفة، على ترتيب المسائل الخلافية بين الشافعي و أبي حنيفة، ليكون أول كتاب صنف في علم العربية على هذا الترتيب، و ألف على هذا الأسلوب ؛ لأنه ترتيب لم يصنف عليه أحد من السلف، و لا ألف عليه أحد من الخلف))، و ذكر محقق كتاب (الإنصاف) محمد محيي الدين عبد الحميد أن أبا جعفر النحاس (ت : 338 هـ) ألف كتابا في اختلاف البصريين و الكوفيين و سماه (المبهج) و لعل أبا البركات لم يطلع عليه، و لم يسمع به، و يبدو أن الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد فاته أن أبا البركات لم يدع أنه لم يسبقه أحد في التصنيف، بل ذكر أنه لم يسبقه أحد في الترتيب و الأسلوب، فقال : ((ليكون أول كتاب صنف في علم العربية على هذا الترتيب، و ألف على هذا الأسلوب)).

و هذا البحث لا يتناول الخلاف بين البصريين و الكوفيين في مسائلهم المعروفة مثل رافع المبتدأ و رافع الخبر، و جواز التعجب من السواد و البياض، و تقديم الفاعل على الفعل و غير ذلك، بل يتناول المسائل الخلافية في الزمن فقط في كتاب (الإنصاف)، فقد لاحظ الباحث أن سبب الخلاف و توجيهه هو رؤيتهم للزمن و خلافهم فيه، و هذا الخلاف في الزمن واضح بين المذهبين في أقوال العلماء الكوفيين، فقد أجاز الكسائي (ت : 189 هـ) إعمال اسم الفاعل في الماضي كما يعمل في الحال و الاستقبال، و خرجه البصريون بحجة زمنية، أي : على أنه حكاية حال ماضية، و أشار الكسائي إلى تسمية اسم الفاعل بـ (الدائم)، و قال الدكتور المخزومي : ((إن تسمية اسم الفاعل فعل دائم مذهب كوفي)) ؛ و ذلك لأنهم لمحوا الفعلية فيه و انصراف الصيغة نحو الدلالة الزمنية للحال و الاستقبال، غير أن البصريين لم ينكروا الدلالة الزمنية فيه، و منها خلافهم في مجيء (من) لابتداء الغاية في الزمان، قال الرضي (ت : 686 هـ) مرجحا مذهب الكوفيين : ((فمن للابتداء في غير الزمان عند البصرية...

و أجاز الكوفيون استعمالها في الزمان...

و الظاهر مذهب الكوفيين))، و قال أيضا : ((وعند الكوفيين : لام الابتداء الداخلة على المضارع مخصصة له بالحال، كما أن السين تخصصه بالاستقبال...

فلذلك لا يجوزون : إن زيدا لسوف يخرج، للتناقض، و البصريون يجوزون ذلك))، و ذكر ابن هشام (ت : 761 هـ) خلافا في مسألة زمنية، فقال : ((زعم البصريون أن الفعل الماضي الواقع حالا لا بد معه من (قد) ظاهرة...

أو مضمرة...

و خالفهم الكوفيون))، و الخلاف في الزمن بين المذهبين ذكره المحدثون أيضا، فقد ذكر الدكتور مهدي المخزومي أقسام الفعل، فقال : ((فهو عند البصريين على ثلاثة أقسام : الفعل الماضي، و الفعل المضارع، و الفعل الأمر، أما الكوفيون فيتفقون مع البصريين في القسمين الأولين و يختلفون معهم في القسم الثالث، و هو عند الكوفيين : الفعل الدائم، لا فعل الأمر))، ثم أكد الزمن فيه، فقال : ((وهذا التقسيم الكوفي مبني على ما لوحظ فيها من دلالات على أزمنة مختلفة : الماضي، و الحال، و الاستقبال، و الزمن العام المستمر)) و قال الدكتور إبراهيم السامرائي : ((كان الكوفيون أشدَّ اتصالاً بالعلم اللغوي من خصومهم البصريين في تقسيم الفعل، فقد قسموا الفعل باعتبار دلالته الزمانية إلى ماض و مستقبل و دائم))، و قال أيضا : ((ويبدو لنا أن الكوفيين على حق في إبعاد الأمر أن يكون قسيما للماضي و المستقبل ؛ و ذلك أن فعل الأمر طلب و هو حدث كسائر الأفعال غير أن دلالته الزمنية غير واضحة))، و يلاحظ أن الكوفيين لمحوا الدلالة الزمنية في (الدائم) لا في عمله، و قال الدكتور خليل بنيان الحسون : (((من) لا تكون لابتداء الغاية الزمانية، و هو مذهب جمهور البصريين...

خلافا للكوفيين الذين يجيزون دخولها على الزمان))، و ذكر أيضا مسألة عنوانها (الفعل الماضي لا يقع حالا إلا إذا سبق بـ (قد)، فقال : ((وهذه المسألة من مسائل الخلاف بين البصريين و الكوفيين))، و هذا يعني : أننا أمام تفسيرين في بعض المسائل : تفسير زمني بصري و آخر زمني كوفي، و قد أحصيت هذه المسائل الخلافية في الزمن بين المذهبين في كتاب (الإنصاف) فوجدتها ثلاث عشرة مسألة، و قد رتبتها بحسب طول المسألة و قصرها، و قد سميت المسائل الخلافية في هذا البحث بمسميات تختلف عما هو موجود في كتاب (الإنصاف) و مسوغ ذلك أني درستها من مفصل الزمن في المسألة، لا من مجرياتها الأصل، فجاءت تسمياتها على ما وفق ما اختلفوا فيه في الزمن، فكانت تسميتي وصفية لتلك المسائل، و لعل من الحق أيضا أن أقرر أن هذا البحث-بتوفيق من الله تعالى-يعد المحاولة الأولى في دراسة الخلاف بين البصريين و الكوفيين و على وفق الرؤية للزمن ؛ إذ لم أقرأ فيما اطلعت عليه مسائل خلافية حملت عنوان (الخلاف في الزمن بين البصريين و الكوفيين) لا في كتاب الإنصاف، و لا في غيره، و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب.