من إشكاليات التحديث في مؤلفات عبد المجيد الشرفي

الملخص EN

Nous avons commencé cette approche par un examen minitieux de ce qu’on a qualifié de "chaos conceptuel" qui prévaut dans la pensée arabe moderne et contemporaine.Ainsi, avons-nous démontré l’utilisation des chercheurs des concepts comme étant des synonymes, tels que: renaissance (annahdha), réforme (al- Islah), resurrection (albaath), renouvellement (al- tajdid) et modernisation (attahdith) etc… Nous avons souligné les conséquences qui découlent de l’absence d’ajustement conceptuel.

Notre recherche a abouti à proposer une distinction standard apte à distinguer la pensée moderniste de toute autre pensée: Il s’agit de l’emplacement d’une pensée quelconque entre le patrimoine (tradition) et la modernité.

La thèse que nous avons soutenue, suppose que La pensée de Charfi est moderniste.

En effet, Il s’est appuyé, à la fois, sur le patrimoine et la modernité afin de fonder un projet critique et complexe.

Pour atteindre cet objectif, Charfi a pris pour moyen un réseau de concepts pour lire le patrimoine tels que: la distinction entre la religion et la religiosité, scellement de la prophétie de l’extérieur et non de l’intérieur pour justifier la liberté de l’homme à comprendre et à interpréter les textes saints et l’aptitude de l’Islam à intérioriser les valeurs modernes à condition que l’interprétation soit élargie et que l’institutionnalisation religieuse (officielle) soit neutralisée etc… De même la critique de la modernité chez Charfi s’est focalisée sur sa relativité et sa conditionnalité historique et culturelle ainsi que la séparation entre moderne et contemporain, montrant que le moderne peut appartenir à l’ancien et que le contemporain n’est pas nécessairement récent, avec toutes les conséquences qui en résultent.

Ainsi, avons - nous dévoilé la vision de Charfi à propos de la modernisation: Une vision basée aussi bien sur le développement du Patrimoine en le libérant de ses obstacles que sur l’ouverture aux valeurs et méthodes