إشكالية الخصوصية المغاربية : جذورها و امتداداتها المعاصرة

الملخص FRE

Dans cette recherche, j’essaierai de mettre en saillance l’intérêt d'étudier les spécificités culturelles dans l’espace arabe pragmatique que certains ont , injustement, effacées pour des considérations religieuses ou idéologiques nationalistes.

J’examinerai les racines de cette spécificité et ses manifestations culturelles et religieuses depuis l'histoire antique, jusqu'à la conquête islamique avec laquelle s’étaient implantées, au Maghreb islamique, certaines écoles de jurisprudence islamique aux dépens d'autres, et ce, en interrogeant ce qu'on appelle «la géographie religieuse (la géographie des sectes).

Et je démontrerai la particularité des pays du Maghreb en général qui a fait qu’ils soient marqués par la lecture intentionnelle "Makassedia", et ce depuis Abu Ishaq Achatibi, jusqu à Cheikh Taher Ben Achour, Allal El Fassi, Mohamed Talbi et sa lecture vectorielle, etc...

De tout cela, je voudrais montrer que la religiosité tolérante est une spécificité Maghrebine depuis longtemps.

Dans l'histoire moderne, Je mettrai l’accent sur certains aspects de l'ouverture précoce des maghrébins à l’autre européen comme en témoignent les voyages qu'ils ont faits depuis la fin du XVIIIe siècle et leur découverte de l'autre d’une manière, ce qui réfute l’opinion, largement répandue, que les Arabes n’ont découvert le progrès des Occidentaux et leur propre arriération, qu’ au début de l'invasion de Napoléon de l’Egypte (1897), et ce qui, en contrepartie, prouve la validité de cette opinion dans le cas de l’ Egypte seulement.

Je tenterai de démontrer le devancement du mouvement de réforme Maghrebin , en signalant la divergence entre le mouvement salafiste du Maghreb et celui de l’Orient Arabe, à savoir que le premier est textuel, tandis que le second est intentionnel fondamentaliste considérant la religion par des données politiques et sociales, contrairement au premier, etc...

Cette recherché reste ouverte à d'autres perspectives sur lesquelles on reviendrait dans un travail ultérieur, telles que la spécificité de la pensée maghrébine au sein de la culture arabe contemporaine, et l'émergence de projets critiques et rationnels depuis 1967.

Cette spécificité a été dérivée d’une part, du parcours historique et culturel distinct qu’on démontrerai, et d’autre part des facteurs modernes tels que la colonization française, et de la dépendance au niveau culturel à l'ancienne puissance coloniale, qui est visible dans les références des intellectuels maghrébins contemporains.