سؤال العلمية و الموضوعية في العلوم الاجتماعية : مقدمة في موضوع العلوم الاجتماعية

الملخص AR

نستنتج إذن أن الباحث في العلوم الإنسانية لا يستطيع أن يتخلص من إملاءات اللاشعور الثاوية في عمق بنيته النفسية و الفكرية و من تمثلاته و انفعالاته و عواطفه رغم ما يدعيه كانط من قدرة على التعالي الترنسندنتالي الذي يفصل بين الذات و الموضوع، أي بين الذات العارفة و الذات التي نريد معرفتها.

ذلك أن الذات -كما يؤكد دلتاي Dilthey Wilhelm- متغيرة باستمرار كما الموضوع أيضا متغير.

و "ليس ثمة إدراك نظري لأية حقيقة بدون إدراك طبيعتها و علاقاتها القيمية"، و بناء عليه لا يمكن تحقيق التصور الوضعي في النظر إلى الظاهرة الإنسانية كشيء مثل باقي الأشياء المبتوتة في الكون الفاقدة للإرادة.

ولعل هذا ما يؤكده "فلهلم دلتاي" و"ماكس شيلر"حيث يميزون بين العلوم التي تدرس "المادة" أو "العلوم المادية"، وبين العلوم التي تدرس "الروح" أو "العلوم الروحية"، ففي الأولى يمكن تطبيق المنهج التجريبي القائم على الملاحظة و التجريب،كما يمكن الوصول إلى قوانين علمية دقيقة و ذلك لأن المادة تخضع لحتمية طبيعية.

بينما في الثانية يعجز المنهج التجريبي عن أداء مهمته، و يترك مكانه للفهم والتفسير في عالم موسوم بالحرية والغموض.

و لعل هذا ما استنتجه طه عبد الرحمن بقوله: "والصواب أن تحصيل تمام الموضوعية غير ممكن." تأكيدا لنفس الموقف يرى محمد عابد الجابري أنه من غير الممكن التحرر من الإديولوجيات في الدراسات الإنسانية، و هو التصور الذي أثبتته العديد من الدراسات النفسية و الاجتماعية لما أكدت إخفاق الفلسفة الوضعية في زعمها إمكان تحقيق شرط الموضوعية في العلوم الإنسانية معتبرة أن الفكر العلمي قد حقق آخر الفتوحات العلمية لما تخلص من الميتافزيقا والفلسفة المجردة بصفة نهائية، وطردها من آخر حصونها الإنسان، وكأن تاريخ الفلسفة هو تاريخ تراجعاتها كما يقول "أوغست كونت"، فرأت الوضعية أنه بإمكان تحقيق الدراسة العلمية الموضوعية الدقيقة للإنسان كواقع اجتماعي ملموس بعيدا عن السقوط في الذاتية، و ذلك بتجنب إقحام "الفرضيات غير المحققة و التعميمات الاعتباطية" في المعرفة.

لكن السؤال الإشكالي الذي يطرح على الفلسفة الوضعية هو : هل تستطيع العلوم الإنسانية أن تحقق الاستقلالية و الموضوعية كما الشأن في العلوم الطبيعية ؟ أم أنها تحتفظ بموضوعية خاصة و ناقصة و مزعومة ؟ تجيب "رينيه بوفريس"بأن المعرفة المتعلقة بموضوع الإنسان تظل مشبعة بالذاتية و لا تملك أن تكون محايدة أو موضوعية، بل تظل غارقة في الإديولوجيا، حيث تؤكد أنه من المستحيل مبدئيا أن تتمكن العلوم الإنسانية من بلوغ موضوعية مطلقة أو على الأقل التخلي عن جزء من أهدافها و الاكتفاء بدراسة المظاهر الأولية من الحقيقة أو الواقعة الإنسانية.

ولعل ذلك ما حدا بدلتاي إلى التمييز بين العلم التفسيري الخاص بدراسة الظواهر الفيزيائية و العلم الوصفي الذي يدرس إلى جانب الظاهرة الحياة العقلية التي تنتج المعرفة، أو ما يسميه ب"النسق البنائي للعقل".

مع تطور الفكر العلمي المعاصر حوصرت الدعوات التي تدعي تحقيق الموضوعية العلمية في الدراسات الطبيعية و المجتمعية، و هي تخفي وراءها زعم التفوق و العالمية و الكونية.

ذلك أن "صفة العلمية وصفة الموضوعية، صفتان وصف بهما العلم الغربي المعاصر ليبرر عالميته و تفوقه سواء في العلوم الطبيعية أو الاجتماعية أو الإنسانية".