مقاربة سوسيولوجية للسلوك الانتحاري بالجزائر : دراسة تحليلية لإحصائيات الانتحار بالجزائر

الملخص AR

يعد السلوك الانتحاري، سواء أكان سلوكاً فردياً أم جماعياً، من المظاهر السلوكية التي تثير العديد من التساؤلات عن أسبابها و دوافعها و الوقوف على حالاتها و النظر في نتائجها الاجتماعية و الثقافية في الأوساط التي تحدث فيها.

فالسلوك الانتحاري ظاهرة معروفة و معتادة عبر التاريخ، ففي القرن الميلادي الأول قتل اليهود في فلسطين أطفالهم و زوجاتهم ثم انتحروا طواعية خوفاً من قسوة الجيش الروماني، و أثناء الاحتلال العثماني لليونان انتحرت النساء برمي أنفسهن مع أطفالهن من جبل زالونجو خشية أخذهن كجوار لتركيا، و في عام 1945م انتحر عدد من المواطنين الألمان حين سمعوا باقتحام الجيش الروسي للحدود الألمانية، و في الحرب العالمية الثانية انتحر في اليابان آلاف الجنود و الضباط و المسئولين بسبب شعورهم بالخزي من استسلام اليابان لأمريكا.

و في أكتوبر 1994 أقدمت طائفة تدعى "معبد الشمس" على الانتحار حين ادعى زعيم الطائفة أن الجنة انتقلت فجأة إلى كوكب الشعري و يجب أن لا يعرف مكانها غير الصفوة من المؤمنين ..

و هذه الصفوة هم من أعضاء الطائفة التي تشكلت في الأوساط الأرستقراطية الثرية في سويسرا و كندا و أمريكا و فرنسا.

و يعتقد هؤلاء أن قتل النفس هي الوسيلة الوحيدة للولادة من جديد على كوكب الشعري و دخول الجنة قبل حثالة البشر ..

و كي لا يسبق أعضاء الطائفة بعضهم البعض اتفقوا على توقيت عالمي موحد للانتحار في الدولة الرئيسة.

و تطالعنا الأخبار المتسارعة عن حالات الانتحار المتزايدة التي يقوم بها الأفراد لاسيما المبدعين منهم، كالكتاب و الشعراء و الفنانين و هذا الانتحار سببه العجز و اليأس و الإحباط ليس من ذواتهم، و إنما من الواقع الاجتماعي المحيط بهم الذي يحاولون تنقيته من الشوائب فلا هم يبلغون حلماً من أحلامهم، و لا المجتمع سعى نحو النقاء و الصفاء و محبة الإنسان لأخيه الإنسان.

و تعمل الوقائع الاجتماعية كونها حقائق اجتماعية على تشكيل و قولبة أفعال الأفراد و تصرفاتهم، و تجسد من ثم طرق الفعل و التصرف و التفكير أو الشعور التي تقع خارج الأفراد و مدركاتهم الفردية، و تمارس من ثم سلطة إرغامية على الأفراد، غير أن الأفراد في أغلب الأحيان لا يدركون طابع الإرغام الذي تنطوي عليه هذه الحقائق.

إن عمليات التغير في المجتمعات الحديثة هي من السرعة و الكثافة بحيث تسفر عن صعوبات اجتماعية رئيسة.

و يمكن أن تسبب آثارها في اضطراب أساليب الحياة التقليدية و في القيم و المعتقدات الدينية و أنماط الحياة اليومية دون أن تقدم بدلاً منها قيماً جديدة واضحة.

و ربط دوركهايم بين هذه الأوضاع التفككية و بين ظهور حالة الضياع، و هي الإحساس بانعدام الهدف أو بالقنوط الناجم عن الحياة الاجتماعية الحديثة.

إن الأخلاق التقليدية التي كان ينطوي عليها الدين و التي كانت تقوم بمهمة الضبط و تُقدم المعايير و سرعان ما تبدأ بالتفكك مع البدء بالتنمية الاجتماعية الحديثة، مما يدفع أعداداً كبيرة من الأفراد في المجتمعات الحديثة إلى الإحساس بأن حياتهم اليومية لا معنى لها و لا دلالة.

و على الرغم من قوة غريزة الحياة (حب البقاء) و عنفوانها لدى الإنسان و التي تدفعه نحو التشبث بالحياة و التملك و التفوق و الزواج و الإنجاب و الإنتاج و التعمير، إلا أن هناك غريزة أخرى كامنة في الظل تدفعه –حين تنشط–إلى تدمير كل هذا، تلك هي غريزة، الموت الرابضة في أعماقنا و المحركة للسلوك الانتحاري الذي نهتز له و تهتز به ثوابتنا، و يجعلنا في مواجهة حادة و مباشرة مع حقيقة الموت و حقيقة الحياة و دوافع كل منهما بداخلنا.

و الانتحار سلوك متعدد الدوافع ينشط حين يختل التوازن بين غريزتي الحياة و الموت، و هو لا يولد في لحظة تنفيذه أو محاولة تنفيذه و إنما يكون رابضاً بوصفه خياراً في طبقات الوعي الغائرة إلى أن يطفو فوق السطح و ينشط في ظروف بعينها ليكون الخيار الوحيد الذي يراه الشخص في تلك اللحظة على أنه أفضل الحلول.