مصطلح المسردية و فعل التجريب : تسريد المسرح أم مسرحة السرد

الملخص AR

ظهر فن المسرح لدى جميع الشعوب دينيا بارتكازه على الطقوس و الشعائر الدينية و شعريا باتخاذه من الشعر نمطا تعبيريا و لغة من أجل أن يأخذ النص المـسرحي مساحته الكافية في التأثير على ذائقة المتلقي و مشاكسة أفق انتظاره و الحال هذه فلا مناص من صياغته وفق أسلوب فني متجدد يجعله على قدر كبير من الشعرية التي تجعل النص عملا فنيا صالحا للعرض المسرحي و تجعل النص يغادر طبيعته الأدبية باتجاه اختراق الحدود الوهمية و القيود غير المنظورة بحثا على التوليف الجميل بين التخييل و المشهدة أي بين النص و العرض المسرحيين.

الحق أن فن المسرح في بدايته مع اليونانيين كان إجابة على أسئلة الأسطورة و تمثيلا مشهديا للاهوت الكامن في الفكر الإنساني من جهة ثانية و هذا عينه الاستثمار المنتج للتجريب الأول الذي اشتغل عليه المسرح العالمي و لعل هذا ما شكل خصوصية الكتابة المسرحية إذ يشتغل المؤلف المسرحي في النص على مستويين اثنين المستوى الأول متعلق بالخيال في النص أو ما يعرف بإنتاج الفكرة وفي المستوى الثاني يـحرص على استئناس ذوق المتلقي(الجمهور) الذي ينتقل بالنص من شعرية الدال إلى شعرية المؤدى المسرحي على الخشبة.

تشتغل هذه الورقة النقدية على رصد خصوصية التجريب وتلك الإعادة المنتجة و الفاعلة للخطاب المسرحي في الجزائر إذ شهد المسرح الجزائري في سبعينيات القرن الماضي و ما بعدها نشاط على مستوى العروض المسرحية و الإنتاج النصي إلا أن الذي ميز هذا الأخير هو خضوعه للمنوالية و هذا طبيعي كونه يبحث عن وجود في خارطة المسرح العالمي.

لكن الأسئلة المنهجية التي نبحث فيها هي: ما هو المبحث الذي اشتغل عليه المسرح الجزائري من أجل إنتاج خطاب مسرحي يؤمن بالتداول مع المتلقي و ما طبيعة العلاقة بين مصطلحي المسراوية عند توفيق الحكيم و المسردية عند عزالدين جلاوجي هل يمكن للخطاب المسرحي المعاصر في الجزائر أن يحتمل التسريد كبناء نصي أم أنه تفاعل خارج نصي كان نتيجة حتمية للتجربة الإنسانية المتكررة و إلى أي مدى أسهم الاتكاء على مصطلح المسراوية عند توفيق الحكيم لإنتاج جهاز مصطلحاتي يطور الخطاب المسرحي في الجزائر تبحث هذه الورقة النقدية عن إجابة منهجية لسؤال متعلق باستراتيجية أشكال التعبير في المسرح الجزائري بين التفاعل الإبداعي الذي تحتمه التجربة الإنسانية و الاستحضار المقصود الذي يمليه البحث عن الأدبية