القراءات القرآنية التي فضلت على أساس خط المصحف

Abstract AR

القرآن الكريم دوحةٌ مباركةٌ، مُخَضَلَّةٌ أغصانها، مُزهرةٌ أفنانُها، يرتوي النَّاظر إليها بلا ريٍّ، و يستظلُّ بها اللاغبُ بلا فَيّ، تلاوتُه ليِّنةٌ تخلُبُ الأسماع، و تزعُ القلوب عن الأطماع، و تُبهرُ العقول بالإيماءِ و الإلماع، فجاء لفظه مرصَّعًا بالبيان، و نحوه مجليًا للِّسان، متحدِّيًا الإنس و الجانّ، فكان للعربية ملاذًا، و لنحوها و صرفها سدادًا، فطلبته الدراسات، و تناولته الكتابات، و لا عجَبَ في أن يتسابق العلماء إلى دراسة ألفاظه و معانيه، فيقعِّدُوا القواعدَ، ويسُنُّوا قوانين اللغة و الضوابط.

ولمَّا كانت القراءات القرآنية حُجَّةً في التصويب اللغوي في كل زمان و مكان، آثرتُ دراستها في ضوء المستوى الصرفي بجميع قوانينه و ضوابطه، بغية الوقوف على اختلاف القُرَّاء إبَّان قراءاتهم الألفاظ، و ما يترتب على ذلك من تعاقب، و تغاير، و تداخل في الأبنية الصرفية التي تمسُّ أبنية الكلم، سواء أكانت أفعالًا أم أسماء و ما يدخل عليها من تغييرات؛ لأنَّ اختلاف المباني يترتَّب عليه اختلاف في المعاني.

و منها جاءت دراستي القراءات القرآنية على المستوى الصرفي بحثًا عن الأصول التي فَاضَلَ بها العلماء بين القراءات القرآنية فكان عنوان البحث: ( القراءات القرآنية التي فوضلت على أساس خطّ المصحف).

و كانت البحث على خمسة مباحث هي: أبينة الأسماء الدالة على الذوات، وأبنية المصادر، وأبنية المشتقات، وأبنية الجموع، وأبنية الأفعال، حيث تقصيت فيها القراءات التي فاضل بينها العلماء على أساس خط المصحف، ثم بعد هذه المباحث، تأتي قائمة بأهم النتائج، ثم روافد البحث.