السمت في توجيهات النبي-صلى الله عليه و سلم-لأمراء البعوث الحربية : حديث سليمان بن بريدة عن أبيه في صحيح مسلم أنموذجا

Other Title(s)

The graphic name in the guidance of the Prophet of the warlords of the Ba`th war : Suleiman Ibn Buraydah’s in Sahih Muslim as a model

Author

إسماعيل، إسماعيل محمد الأنور محمد

Source

مجلة كلية الدراسات الإسلامية و العربية للبنات بدمنهور

Issue

Vol. 2019, Issue 4، ج. 5 (31 Oct. 2019), pp.861-1142, 282 p.

Publisher

al-Azhar University Islamic and Arabic Studies for Women in Damanhour

Publication Date

2019-10-31

Country of Publication

Egypt

No. of Pages

282

Main Subjects

Islamic Studies

Topics

Abstract AR

و هذا البحث اقتضت طبيعته أن يأتي في تمهيد و ثلاثة مباحث للنص المنوط به البحث يتبعها خاتمة و فهارس للمصادر و المراجع و أخرى للموضوعات المتعلقة بالبحث.


و الناظر المتأمل في الحديث – الذى هو محل الدراسة – وفيما يندرج تحته من موضوعات يجده عامرا بمعان غزيرة شريفة يجب أن تتنبه الأمة كل الأمة إليها للعمل بما حوته تلك الموضوعات حتى تنهض إلى مراقي الفلاح حيث إن هذه المعاني يلمس من خلالها سمو الخلق النبوي الرفيع و ما لرقى البلاغة النبوية من دور بارز في الكشف عن منهج الإسلام في أخلاقيات الغزو في سبيل الله – U – ذلكم المنهج القائم على إرساء و غرس القيم العالية و الأخلاق الفاضلة التي يجب أن يتحلى بها أتباع الإسلام نأيا عن الصفات المرذولة التي يتصف بها أعداء الإسلام أثناء اعتدائهم و إغارتهم بالحرب.


فقد كشف (r) – في هذا الحديث – لأمراء جيوشه و جنودهم – أثناء الاستعداد للقاء عدوهم إذا ما اضطروا اضطرارا لمجابهته – كشف لهم عما يجب عليهم أن يفعلوه و ما ينبغي عليهم أن يتركوه مما لا يتوافق و السلوكيات الحميدة التي حث عليها الشرع الحنيف و ذلك بأسلوب لم تغب عن سمائه روح البلاغة العالية و جوهرها متناولا عدة قضايا متنوعة في عبارات سلسلة موجزة غزيرة المعنى فالحديث الشريف و إن كان واحدا
إلا أن معانيه كثيرة ذات أفكار متنوعة كل فكرة منها جاءت في بنية تركيبية محكمة متوازنة في البناء مع ما قبلها دون أن ينقصها شيء من الوضوح و الفصاحة و ليس في معناها أدنى خلل لأن كل لفظة في تلك البنية تؤدى دورها بأبلغ بيان.


و باستعراض سياق الحديث وسمت بنائه التكويني و نمطه الأسلوبي نلظ أنه تشكل من ثلاث فقرات.


الأولى: جاءت متضمنة و صية النبي (r) لأمير الجيش
أو السرية بتقوى الله – U – و من معه من المسلمين خيرا متبوعة تلك الوصية بالغزو في سبيل الله إذا لم يكن من ذلك بد و اضطر لملاقاة العدو الذى يبغى الحرب و يريد النيل من المسلمين و لا يكون ذلك الغزو لحمية أو لعصبية أو لدنيا يصيبها الغازي و لا لنشر فساد و لا لانحلال خلقي و أخلاقي و من ثم فقد نهى النبي – عليه السلام – الغازين – إذا ما وقعت المعركة – عن الغلول و الغدر و المثلة و قتل الضعفاء و كل من لا شأن له بالحرب كالمرأة و الشيخ الفاني والوليد ذلك لبيان طبيعة المهمة التي شرع من أجلها الغزو في سبيل الله إذ إن هذه الأمور المنهى عنها ليست من شيم الاسلام و محاسنه و لا من شأن أهل الإيمان و التقوى ذلك على عكس ما شاع في نفوس أعداء الدين من أن الحروب عبارة عن نهب و سلب و قتل و إغارة و ظلم و بغى و عدوان و أخذ بالثأر و كبت الضعيف و تخريب العمران و هتك حرمات النساء و القسوة بالضعاف والولائد و الصبيان و إهلاك الحرث و النسل و العبث و الفساد في الأرض.

.

.

.

الخ.


وقد جاء النهى عن الأمور الأربعة المذكورة بقوله:
" و لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا وليدا "
هكذا بإطلاق النهى عن الأمور الثلاثة الأولى للدلالة على أن المقصود هو النهى عن وقوع الفعل من الفاعل بصرف النظر عمن وقع عليه الغلول أو عمن وقع به الغدر وعمن كان الشيء الممثل به وأما تقييد القتل بالوليد ذلك باعتباره معصوم الدم و لا يستحق القتل و بخاصة إذا كان لا يستطيع الدفاع عن نفسه و من ثم كان قتله في الحرب من البشاعة بمكان وقد نهى – عليه السلام – عن هذه الأربع باعتبارها جرائم منكرة بلا استثناء تقربا إلى الله –U– و من ثم أوجبت البلاغة النبوية ضرورة الوصل بين تلك المنهيات بالواو من باب النهى عنها جميعها.


الفقرة الثانية: كشف فيها (r) للأمراء و الجنود أن قتال الأعداء لا يكون إلا بعد استنفاذ جميع الوسائل السلمية و ليس بعد استنفاذها إلا أن هؤلاء المحاربين قوم مفسدون و يريدون الحرب و من ثم فقد أرشد – عليه السلام – إلى دعوة المحاربين أولا إلى الإسلام فإن هم أبوا فعلى الأمير أن يسألهم إعطاء الجزية مقابل حمايتهم مع البقاء على معتقدهم بلا ضرر فإن هم أبوا فعليه أن يستعين بالله – U– وأن يقوم بقتالهم.


و بقراءة هذه الفقرة نلحظ أن سمتها الأسلوبي جاء مشكلا من عدة أوامر موجهة للأمير مطالبا بتنفيذها عند ملاقاة عدوه ( ادعهم إلى الإسلام.

.

.

سلهم الجزية.

.

.

استعن بالله و قتالهم ) وقد جاءت هذه الأوامر عبر عدة أساليب شرطية غلبت على تراكيب تلك الفقرة مما يكسب النص تماسكا في دلالته و إحكام بنائه.


أما الفقرة الثالثة: فقد كانت بمثابة التتمة للنص الشريف وأنها وقعت موقعا سديدا من الفقرة التي قبلها حيث أرشد الرسول (r) الأمير إلى التعامل مع أهل الحصون من المشركين عند محاصرتهم إذ لم يكن من تلك المحاصرة بد ذلك بعد استنفاذ كل السبل التي تحول بين وقوعها من باب الحرص على تطهير النفوس من رغبة الاندفاع القتال و سفلك الماء تلك الرغبة التي سعى الإسلام إلى عدم تحقيقها قدر الإمكان إلا إذا أصبح الإسلام أمرا ضروريا لابد منه دفاعا عن دين الله و عن المسلمين و عن عقيدتهم و عن عرضهم و عن ديارهم.

.

.


و كان مما أرشد إليه الأمير – حينئذ – الانتهاء عن انتهاك ذمة الله وذمة نبيه (r) و إخفار هاتين الذمتين إذا ما طالب أعداء الدين بنزولهم عليهما وأن على الأمير مواجهة ذلك الطلب بنزولهم على ذمة الأمير نفسه تجنبا للجور على ذمة الله – U – وذمة نبيه (r) حيث إنه لا أمان لأعداء الدين في تنفيذ العهد فقد يقومون بإخفاره لأن من شيمتهم الغدر و نقض العهود ذلك النقض الذى هو من الشناعة بمكان و من ثم فلا يجوز للأمير أن يكون سببا في حدوثه لأنه من أعظم الذنوب التي يجب أن ينأى عنها كل مسلم يخاف الله – U – و يتقيه حرصا على عدم المخالفة الشرعية.


وأخيرا: كان إرشاده إلى عدم الاستجابة للمحاصرين إذا ما رغبوا في النزول على حكم الله – U – خشية أن لا يصيب الحكم المذكور فيهم مما قد يترتب عليه وقوع الأمير في الخطأ إذ إنه قد ينسب إلى الله – U – ما ليس له عن طريق اجتهاد الأمير في الحكم فليس كل مجتهدا مصيبا و من ثم كان من الأنسب أن ينزل هؤلاء على حكمه هو لا على حكم الله – U–.


وفي نهاية المطاف أود الإشارة إلى أن حديثنا و إن كان قد تناول عدة موضوعات إلا أن كل موضوع يستلزم ما بعده و اللاحق متمم للسابق و من ثم كانت تلك الموضوعات يجمع بينها رابط دقيق بلا اختلال في هندسة بناء الحديث الذى جاء في ثلاث فقرات تكونت منها بنيته في إطاره العام المتكامل المضمون.


و المتأمل في بنية كل فقرة يلحظ أنها جاءت مكونة من عدة جمل سلسة موجزة يجمع بينها متانة السبك و حسن النسق و جمال الترتيب إلى أن صار الكلام – المكون من تلك الجمل – في تناسقه و تتابع تراكيبه شيئا واحدا و بناء فنيا متكاملا تتسلسل عباراته لتؤدي المعنى المراد منه في ترابط تام و تناسق عجيب كأنه حبات عقد متلألئة.


على أن الرسول (r) في توجيهاته – التي هي محل الدراسة – كان يفصح عما يريد إيصاله لأذهان المتلقين من معان بالأسلوب الخالي من المجاز ما أمكن ذلك حذرا من اختلاف الفهم عند تفسير ما يلقى على مسامع المتلقين و تأويله حث إن الموقف الذى يتناسب والتوجيهات المذكورة هو موقف التوجيه المباشر المراد به الالتزام باعتباره موجها لعموم المسلمين على مر الزمان و المكان.


وقد حوى النص الشريف بالإضافة إلى ما تم تناوله كثيرا من السمات البيانية التي تعين على دقة الإفصاح و حسن البيان.


ومن بين تلك السمات:
الحذف و الذكر و الإطناب و التقديم و التأخير و الإظهار و الإضمار و التقييد و الإطلاق و التعريف و التنكير و الفصل و الوصل.

.

.

إلى غير ذلك من السمات البيانية التي تتبدى لكل من هو ذو وصلة وثيقة بالبيان العربي.


Abstract EN

This research required its nature to come in the introduction and preamble and three sections of the text entrusted to the research, followed by a conclusion, and indexes for sources and references and other topics related to the research.


And the contemplative observer of the hadith - which is the subject of study - and as it falls under him from topics he finds plentiful with abundant and honorable meanings, the nation must pay attention to the whole nation to it to work with what these subjects contain, so that it rises to the shines of the peasant, as these meanings touch through the highness of the noble prophetic creativity And the prominent role of prophetic rhetoric in revealing the method of Islam in the ethics of conquest in the way of God that is the approach based on establishing and cultivating high values and virtuous morals that followers of Islam must be distinguished from, aside from the abject traits that characterize the enemies of Islam during A.

Dysphoria and Agarthm war.


He revealed - in this hadith - to the princes of his armies and their soldiers - while preparing to meet their enemy if they were compelled to confront him - he revealed to them what they must do, and what they should leave in a manner that does not conform to the good behaviors that the True Law urged, in a manner She did not lose sight of his high spirit and essence of eloquence, dealing with a variety of issues in the phrases of a series of abundant meanings, so the noble hadith, even if it is one
However, its meanings are many with diverse ideas, each idea of which came in a structured structure that is balanced in building with what preceded it, without missing any of the clarity and eloquence, and there is no slightest meaning in it, because every word in that structure plays its role with the highest statement.


And by reviewing the context of the hadith, it marked its formative structure and stylistic style, we notice that it consisted of three paragraphs.


The first: it included the commandment of the Prophet for the Emir of the army
Or secrecy with the fear of God and whoever has good Muslims with him, followed by that will to conquer for the sake of God if it is not inevitable, and he was forced to meet the enemy who desires war, and wants to harm the Muslims, and that the invasion is not febrile, nervous, or inferior Infected by the invader, not to spread corruption, nor for moral and moral dissolution, then the Prophet - peace be upon him - forbade the invaders - if the battle took place - from the shadows, treachery, and ideals, and killing the weak, and everyone who has nothing to do with war such as women, the sheikh, the mortal, and the newborn, This is to show the nature of the mission for which the invasion was pursued in the way of God, as this is so The things that are forbidden are not from the characteristic and merits of Islam, nor the matter of the people of faith and piety, in contrast to what was common in the minds of the enemies of religion that wars are looting, looting, killing, raiding, injustice, prostitution, aggression, taking revenge, and suppressing the weak And sabotage of urbanization, the destruction of women's sanctities, cruelty with weakness, births and boys, the destruction of plowing and offspring, tampering, and corruption on the ground.

.

.

.

etc.


The prohibition on the four matters mentioned came by saying:
“Do not boil, do not treachery, do not act, and do not kill a newborn.


Thus, by forbidding the first three things, to indicate that what is meant is forbidding the occurrence of the act from the perpetrator, regardless of who the misfortune occurred, or from whom the treachery occurred, and from what was the thing represented by it, and as for restricting the killing by the newborn, as it is a bloodless and not worthy Killing, especially if he cannot defend himself, and then his killing in the war was outrageous in a place, and he - peace be upon him - forbade these four as crimes that are reprehensible, without exception; approximation to God –– and then the rhetoric necessitated the necessity of connection Among these prohibitions in Wau is forbidden by all of them.


The second paragraph: It was revealed in it to the princes and soldiers that fighting the enemies does not take place until after the exhaustion of all peaceful means, and not after their exhaustion except that these fighters are spoilers, and they want war, and then he guides - peace be upon him - to invite the warriors first to Islam, If they are parents, then the prince should ask them to give tribute in exchange for their protection while remaining on their beliefs without harm, so if they are parents, he should seek the help of God and fight them.


By reading this passage, we notice that its stylistic name came as a form of several orders addressed to the prince, demanding that they be implemented when meeting his enemy (invite them to Islam.

.

.

send them tribute.

.

.

seek help from God and fight them).

These orders came through several police methods that overcome the structures of that paragraph, which The text gains coherence in its significance and its construction.


As for the third paragraph: It was like a complement to the noble text, and it signed a correct position from the paragraph before it, where the Apostle instructed the prince to deal with the forts of the polytheists when besieging them, as it was not one of those besieged inevitably, after exhausting all the ways that It turned between its occurrence as a matter of keenness to purify the souls of the desire to rush the fighting and your shedding of water, that desire that Islam sought not to achieve as much as possible unless Islam became a necessary matter that must be in defense of the religion of God, and on behalf of Muslims, their faith, their display, and their homes.

.

.


It was what the prince instructed - then - to end the violation of the protection of God and the protection of his Prophet and to make these two offenses if the enemies of religion demanded their descendence on them, and that the prince must confront that request by descending them on the authority of the prince himself, in order to avoid unfairness under the protection of God and the edema His Prophet; since there is no safety for the enemies of religion in the implementation of the covenant, then they may deny it, because those who have been accused of treachery, and the denunciation of the covenants, that denunciation which is from the place of atrocity, and therefore the prince may not be a reason for its occurrence, because it is one of the greatest sins That every Muslim who fears God must stay away from him and fear him, in order not to disagree To legitimacy.


Finally: His guidance was to not respond to the trapped if they wanted to descend on the rule of God for fear that the ruling mentioned in them would not be affected, which may result in the prince making a mistake, as it may be attributed to God what he does not have through The prince's diligence in judgment is that not every diligent is correct, and therefore it would have been more appropriate for them to pass down on his own judgment, not on the rule of God

In the end, I would like to point out that our conversation, even if it addressed several issues, except that each topic necessitates the following, and the later is complementary to the previous one, and then these topics are combined by a delicate link without disturbance in the architecture of the hadith's construction, which came in three paragraphs of which its structure consisted of Within its overall guaranteed context.


And the one who contemplates the structure of each paragraph notes that it is made up of several concise smooth sentences that are combined by the strength of casting, good formatting, and the beauty of the arrangement until the speech - made up of those sentences - has become consistent and its structures follow one thing, and an integrated technical construction whose sequences are expressed to perform the desired meaning It is in perfect interconnectedness, and curious harmony as if it were shimmering nodules.


However, the Apostle in his directives - which are the subject of study - was disclosing what he wanted to convey to the minds of the recipients of the meanings of the metaphorical method as possible, that is, cautioning about the difference in understanding when interpreting what is heard on the audience's listeners and its interpretation, urging that the position that suits the directives The aforementioned is the direct orientation to which commitment is intended, as it is directed to the Muslim community over time and space.


The noble text, in addition to what has been dealt with, contains many graphic features that require accurate disclosure, and a good statement.


Among these features are:
Deletion, remembrance, redundancy, presentation, delay and rendering, pronouncement, restriction, release, definition and denial, separation and connection.

.

.

to other graphic features that appear to everyone who is closely related to the Arab statement.


American Psychological Association (APA)

إسماعيل، إسماعيل محمد الأنور محمد. 2019. السمت في توجيهات النبي-صلى الله عليه و سلم-لأمراء البعوث الحربية : حديث سليمان بن بريدة عن أبيه في صحيح مسلم أنموذجا. مجلة كلية الدراسات الإسلامية و العربية للبنات بدمنهور،مج. 2019، ع. 4، ج. 5، ص ص. 861-1142.
https://search.emarefa.net/detail/BIM-1018071

Modern Language Association (MLA)

إسماعيل، إسماعيل محمد الأنور محمد. السمت في توجيهات النبي-صلى الله عليه و سلم-لأمراء البعوث الحربية : حديث سليمان بن بريدة عن أبيه في صحيح مسلم أنموذجا. مجلة كلية الدراسات الإسلامية و العربية للبنات بدمنهور ع. 4، ج. 5 (2019)، ص ص. 861-1142.
https://search.emarefa.net/detail/BIM-1018071

American Medical Association (AMA)

إسماعيل، إسماعيل محمد الأنور محمد. السمت في توجيهات النبي-صلى الله عليه و سلم-لأمراء البعوث الحربية : حديث سليمان بن بريدة عن أبيه في صحيح مسلم أنموذجا. مجلة كلية الدراسات الإسلامية و العربية للبنات بدمنهور. 2019. مج. 2019، ع. 4، ج. 5، ص ص. 861-1142.
https://search.emarefa.net/detail/BIM-1018071

Data Type

Journal Articles

Language

Arabic

Notes

-

Record ID

BIM-1018071