التعليم في بلاد الرافدين في ضوء المكتشفات الآثارية و النصوص المسمارية

Abstract AR

يعد نظام التعليم الذي كان نتيجة مباشرة لتطور نام الكتابة من ابرز المنجزات الحضارية و الثقافية في حضارة بلاد الرافدين.

و ليس من المبالغة القول بأنه لولا جهود العلماء و المعلمين العراقيين القدماء و قدرتهم الابداعية و دأبهم المتواصل لما كان بالإمكان تحقيق انجازات العصور الحديثة العلمية و العملية.

فمن بلاد سومر و اكد انتشرت الكتابة و التعليم في كافة ارجاء العالم.

حقا، لم يتوقع مخترعوا اقدم العلامات و الصور الكتابية السومرية ان يتطور النظام المدرسي الى ما تطور اليه في العصور اللاحقة، و لكننا نجد حتى بين اقدم الوثائق و النصوص المدونة المعروفة في الوقت الحاضر –التي وجدت في مدينة الوركاء- و المكونة من اكثر من الف لوح صغير من الطين منقوش بالكتابة التي يتضمن اكثرها نصوص اقتصادية و ادارية جملة الواح تشتمل على جداول بمفردات لغوية دونت لغرض الدرس والتمرين.

أي ان بعض الكتبة كانوا يفكرون في زمن موغل في القدم يعود إلى حوالي 3000 سنة قبل الميلاد بعقلية التدريس و التعليم.

و ازاء صعوبة تعلم الكتابة التي تعد من الفنون الرفيعة التي يصعب اتقانها بسهولة و ذلك لطبيعتها المعقدة و اكثر علاماتها و تعدد معانيها و قيمها الصوتية، فضلا على ازدواجية اللغة (سومرية واكدية)، ظهرت الحاجة منذ وقت مبكر جدا إلى وجود مدارس او مؤسسات تعليمية تقوم بتعليم و تدريس الفتيان على الكتابة و القراءة و العلوم الاساسية الاخرى.

و مع ان الشائع لدى الكثير من الباحثين بان اول نشأة المدارس كان في عصر الملك البابلي حمورابي (1792 – 1750 ق.م) إلا أن المكتشفات الاثرية ابانت، ان تعليم الكتابة كان قد بدأ من ان اخترعت الكتابة، اي قبل عصر حمورابي بأكثر من الف سنة يؤيد ذلك انه تم العثور على مئات من الالواح الطينية التي سميناها بالألواح المدرسية من عصور تسبق عصر حمورابي، إلا ان المجموعة الرئيسية والمهمة من الالواح المدرسية ترقئ بتاريخها الى العصر الذي عاش فيه حمورابي، و ربما كانت نسبة نشوء المدارس الى عصره لهذا السبب بالذات.

و مع أهمية المدارس و وجودها منذ العصور الاولى، إلا أننا لم نعثر على بقاياها بشكل واضح و معلوم في المدن العراقية القديمة ربما لأن ابنية المدارس لم تكن ذات مواصفات معينة يسهل تميزها عن غيرها من الابنية بل يمكن الاستدلال على استخدام بناية ما، بيتا كانت أو معبدا، من وجود نصوص مدرسية فيها.

وقد اظهرت التنقيبات الاثارية التي جرت في مدنم مختلفة في بلاد الرافدين وجود بقايا مدرسية في كل من مدينة نفر (نيبور في قضاء عفك) وسبار واور وماري وغيرها من المدن مستدلين على ذلك من بقايا الواح الطين وربما من وجود بعض المصاطب التي تشير غلى انها كانت مصاطب لجلوس التلاميذ.

وربما كانت المدارس الاولى ملحقة بأبنية المعابد لاسيما وان الكهنة كانوا أول من تعلم وعلم الكتابة والقراءة.وتشير النصوص المسمارية المدرسية المكتشفة إلى ان المدارس أو مؤسسات التعليم في بلاد الرافدين كانت على نوعين من حيث مستوى التعليم ومستوى الطلبة، فأما النوع الاول فهو النوع الاعتيادي الذي كان يتعلم فيه التلميذ القراءة والكتابة، وربما الحساب، وهوما يشير اليه المصطلح الاكدي باسم ((بيت طٌباتِ)) ((بيت الألواح)) وهي ترجمة حرفية للمصطلح السومري ((e.dub.ba)).

اما النوع الثاني فكان يضم المدارس التي تعلم العلوم على اختلافها كالرياضيات والفلك والطب والسحر واللغة وغيرها.

ويبدو أن المدرسة من هذا النوع كانت تسمى ((بيت الحكمة)) وباللغة الاكدية ((بيت مٌمَّ)) وكانت بمثابة المدارس والمعاهد العالية وكان الالتحاق بها يقال عنه ((الدخول في بيت الحكمة))، إذ يرد في النص المسماري ((وكان الرجال الحكماء الذين يسكنون في بيت الحكمة يحرسون الأسراد)).لقد كان التعليم في حضارة بلاد الرافدين مقصورا على اولاد الطبقة الغنية و المتنفذة في المجتمع نظرا لطول فترة التعليم و ما يتبع ذلك من تكاليف، و قد اشار أحد النصوص المدرسية إلى المدة اللازمة للتعليم بأنها تبدأ من ((الطفولة إلى الرجولة))، مما يعطي فكرة عن طول فترة التعليم، وفضلا على ذلك كان على التلميذ ان يقضي معظم وقته في المدرسة.

وتشير نصوص مدرسية أخرى تحمل عناوين منها : ((ايام الدراسة))، ((المشاكسون في المدرسة))، ((الكاتب وابنه الضال))، و((حوار بين اجولا والكاتب))، إلى معلومات وافية و مهمة عن اسلوب ادارة المدرسة و الحياة الدراسية و مناهجها و وسائل التعليم و اساليبه.

و تشهر هذه النصو إلى أنه كان يدير المدرسة (الاستاذ) أو (الخبير) و في اللغة الاكدية ((أمتي ummia))، و أن يلقب ايضا ((بأبي المدرسة)) في حين سمي التلميذ ((ابن المدرسة))، و إذا ما تخرج منها عرف بأنه ((ابن المدرسة في الايام الماضية)).

و كان الاستاذ المساعد يسمى ((الأخ الكبير)) و كان من جملة واجباته كتابة الالواح الجديدة المعدة للطلبة بغية استنساخها و فحص نسخ الطلبة و الاستماع اليهم و هم سيهرون واجباتهم اليومية.

و كان يشرف على تدريس الطلبة عدد من المدرسين المتخصصين في مواضيع مختلفة فكان هناك ((المشرف على الرسم)) و((المشرف على اللغة السومرية)) ((والمشرف على اللغة الاكدية)) و غيرهم، كما كان هناك مراقبون و مشرفون على حضور الطلبة و انتظام دوامهم.

وان يوم التلميذ يبدأ بدراسة اللوح الذي اعده في اليوم السابق، ومن ثم يقوم الاخ الكبير بإعداد لوحد جديد بغية تعلمه واستنساخه كما كان يقوم بفحص استنساخ التلميذ.

وكان التعليم يبدأ بالقراءة (الاستماع الى اللوح) ويعقب ذلك الاستنساخ و اخيرا الكتابة.

كان المعلم والمتعلم يتمتعان بمكرز مرموق في المجتمع كما يفهم من بعض النصوص و المعتقدات الدينية التي اعطت للكتابة و الكاتب فكان الصدارة و خصصت للكتابة آلهة معينة.

و تشير النصوص المسمارية الى أن التعليم لم يكن مقصورا على الذكور بل كان من الممكن للإناث أن يتعلمن و يصبحن كاتبات ففضلا عما يستدل عليه من وجود آلهة معينة للكتابة من الاناث و التي وصفت بأنها ((كاتبة المجتمع)) أ, ((الكاتبة الفطمة للسماء)).

فأصبحت الكاتبة اداة التعليم و التعلم بحق كما يشير الى ذلك النص المسماري ((هي ام الخطباء و اب للتلاميذ)).

لقد تناول البحث موضوع التعليم في بلاد الرافدين في ضوء عدة محاور تمثل المحور الاول منها : ((دور الكاتبة في نشوء التعليم و تطوره في بلاد الرافدين.

في حين تناول المحور الثاني : ((نشوء المدارس و تطورها في بلاد الرافدين))، و كان المحور الثالث بعنوان : ((مكانة المعلم و المتعلم في ضوء النصوص المسمارية)) و المدرسية ((أيام الدراسة)).

ليكون المحور الرابع والاخير بعنوان : ((دور التعليم و المدرسة في تطور وازدهار المجتمع في بلاد الرافدين)).

فضلا على تضمن البحث على مجموعة من الصور و الاشكال حيث ادرجت ضمن الملاحق ثم يختم البحث الخاتمة تضمنت مجموعة من الاستنتاجات التي تمخضت عنها الدراسة.