أثر المفردة الجمالية في الخطاب القرآني في تأصيل القيم الإنسانية و الحضارية

Abstract AR

تتمحور هذه المقالة حول طبيعة الخطاب الجمالي في القرآن الكريم و أثره الإيجابي في بناء الحضارة و العمران وفق ما يتماشى و يتكامل مع النظرة التوحيدية الإيمانية و مقاصد الشريعة الإسلامية الساعية و الهادفة للتحقيق المصالح و المنافع العامة للإنسان و إبعاد الضرر و الفساد أهمية البحث: و ترجع أهمية هذه الورقة البحثية إلى كونها محاولة لبيان النظرة الشمولية لهذ الدين العظيم و الذي لم يغفل الجانب الجمالي في بنيته و تشريعاته و ما أسداه الإسلام من توجيه عظيم للإنسانية لبناء الحياة و نظمها على نوع من الجمال يتفق مع روعة الخلق و الكون و ما خلقه الله عليه من جمال تعجز أمامه عقول البشر و قدراتهم عن الإتيان بمثله قال الله سبحانه و تعالى: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها و ما لها من فروج (6) و الأرض مددناها و ألقينا فيها رواسي و أنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة و ذكرى لكل عبد منيب (8) و نزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات و حب الحصيد (9) و النخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد و أحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11)"( ق: 06-11).

وقال تعالى في موضع آخر من القرآن الكريم: " فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) و عنبا و قضبا (28) و زيتونا و نخلا (29) و حدائق غلبا (30) و فاكهة وأبا (31) متاعا لكم و لأنعامكم (32)( عبس: 24-32).

و نلمس في عديد السور و الآيات القرآنية دعوة الله جلا جلاله إلى التأمل و التمعن و التدبر في هذا الكون العجيب إن إدراك الجمال و الانتباه إليه مطلب إسلامي و نعمة تستحق الشكرفلم تأت الأوامر الإلهية كلها بطلب العبادة و الذكر وترك ما جبل عليه الإنسان من أشواق روحية و تطلعات نفسية و رغبات إنسانية بل جاءت الأوامر بإمعان النظر للتمتع بالكون و جماله و ربط ذلك بأعظم رباط و أوثقه و هو رباط العقيدة عندما جعل الجمال صفة للخالق يحبها و يحب من يتمثلها وذلك في قول النبي –صلى الله عليه و سلم: "إن الله جميل يحب الجمال" و يتضح هذا الأمر في إشارة القرآن الكريم ولفته الانتباه إلى جمال الأنعام في منظرها البديع عندما ترجع إلى أصحابها من الرعي حاملة الخير لهم بسمنها و ألبانها و عندما تنساح في الأرض راسمة أبدع الصور على ساحة واسعة من الأرض ساعة رعيهاإنه الجمال الذي يجذب النظر و يسلب اللب و يدهش الفكر قال تعالى: " و لكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون "(النحل: 6)وفي تفسيرها وتوضيح معنى الجمال يقول الزمخشري: "من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لأنه من أغراض أصحاب المواشي بل هو من معاظمها لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي و سرحوها بالغداة - فزينت بإراحتها و تسريحها الأفنية و تجاوب فيها الثغاء و الرغاء آنست أهلها و فرحت أربابها و أجلتهم في عيون الناظرين إليها و أكسبتهم الجاه و الحرمة عند الناس".

فجمال البيئة و المحيط مرهون بالمصلحة العامة للبلاد و العبادوقد وصفها عز وجل بقوله: " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها و من الجبال جدد بيض و حمر مختلف ألوانها و غرابيب سود و من الناس و الدواب و الأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور)( فاطر الآية: 27 – 28) و كذلك قوله تعالى: " {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين}(الحجر: 16) و إذا لاحظنا تفسير هذه الآية و ما شابههما نكتشف سر لفظة "الزينة" و التي ذكرت في القرآن الكريم 46مرة كما فصل فيها القرآن الكريم حيث بلغت عددها إلى خمس و عشرين موضعا في القرآن استدلالا على القضايا و المعاني المادية في الكون والوجود تسعة عشر منها في الاستعمال الإسمي و ستة في الإستعمال الفعلي فهل هذا التكرار و هذه المواضع الكثيرة جاءت هكذا صدفة أم عبثا أم ذكرت هذه الأسماء و الأفعال لغاية أرادها الله و تنبيها للعباد و للعبرة و الاعتبار الإشكال: إلى أي مدى يتوافق الخطاب الجمالي و مقاصد الشريعة الإسلامية في النص القرآنيوهل يتحقق هذا التوافق عمليا وماديا مما يؤدي إلى التطور العمراني و الحضاريوهل يمكن أن يكون للنص الجمالي تأثيرا فعليا و إيجابيا في ضبط السلوك البشري و الحفاظ على الكرامة الإنسانية الإسلاميةإن حديث الإسلام عن الجمال ليس حديث الترف الفكري و لكنه حديث عن طبيعة البناء و التصميم و عندما يصنف علماء الإسلام الجمال ضمن الكماليات من حيث الاحتياج للمسلم فإن هذا لا يتأتى إلا بعد استكمال الضرورات و الحاجيات و هذه هي النظرة الشاملة لهذا الدين و من الأمثلة على أن الجمال موجود في بنية هذا الدين النظر إلى العلاقة بين الخالق و المخلوق بين المسخر و المسخر و المسخر له وكيف يبدو التناغم بين الإرادة الإلهية العليا و الإرادة الكسبية للإنسان لتخرج لنا الإنسان المكلف في صورة مشرقة تظهر قدرة الله و سطوته و تكريم الإنسان و إرادته و الكون البديع وروعته و هذا ما سنحاول الإجابة عنه في هذا البحث المتواضع.

أهداف البحث: وعليه تهدف هذه الورقة إلى الجمع بين النظرة الجمالية في القرآن الكريم و بين مقاصد الشريعة من حيث الممارسة و التطبيق العملي في مجال البيئة و العمران و السعي إلى تحقيق الذوق و الحس الجمالي الذوقي في البناء و التشييد و الرقي العمراني توافقا مع أحكام الشريعة التي جاءت لتحقيق مصالح العباد إذ تكمن غايتها في تحقيق الكليات الضروريات الخمس: حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ العرض حفظ المال و تحقيق هذه الضروريات يحدث أثرا مهما في خلق بيئة سليمة تحقق الخلافة التي خلق الله الإنسان لأجلها.

- فإذا اتفقت النظرة الجمالية التي تتأسس في الإسلام عقيدة و شريعة و أخلاقا مع مقاصد القرآن في حفظ كرامة الإنسان تحقق الرقي الحضاري و العمراني في البلاد الإسلامية فمن جمال المعتقد ألا ينحط ذوق الإنسان فيخضع لمخلوق عاجز بدلا من أن يؤمن برب قوي ظاهر ففي هذا الاتجاه فساد الفكر و انحطاط التصور وتلك بشاعة تأباها الفطرة النقية و الذوق السليم في تأملنا و تدبرنا وسعينا لتحقيق الرخاء و التمدن و التحضر.

-كما تهدف إلى الدفاع عن الشريعة الإسلامية و إلى القرآن الكريم و إلى لفت الأنظار إلى جمال الصنعة الإلهية و إبداعها مدعاة للفكر فيها و إرشاد إلى مبدعها و الحث على الاعتراف به و بقدرته وقد ضرب القرآن الكريم أمثلة كثيرة من أجل تحقيق هذا الهدف السامي و منها قوله تعالى: (خلق السماوات بغير عمد ترونها و ألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم و بث فيها من كل دابة و أنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم)(سورة لقمان: 10)-يعد الارتقاء بإنسانية الإنسان و ذوقه من أهداف الجمال في الإسلام و يتأتى ذلك بتربية المسلم تربية جمالية تعمل على "تكوين الإنسان العابد الصالح من جميع جوانبه و منها الجانب الجماليوإدراك العلاقات بين الكائنات أو الخلائق بعضها البعض و التمييز بين الأشكال و الأحجام و الألوان و الطعوم و الروائح و المسموعاتواستغلال الإمكانيات البشرية في الإنسان لكي تجعل منه إنسانا متميزا عن طريق تنمية تذوقه.

و إنماء عاطفة الجمال الكامنة في نفسهوتنمية قدرته على تقدير الجمالفتنشئة الفرد على التذوق و الجمال ضرورة عصرية تسعى الأمم المتقدمة لتثقيف أبنائها عليها من أجل الأخذ بأسباب الحضارة.

"منهجية البحث: اعتمدنا على القراءة التحليلية الاستقرائية للآيات القرآنية الداعية إلى التأمل الجمالي الهادف إلى نشر رسالة التوحيد و بهذا فقد اعتمدنا على المنهج التحليلي الوصفي و على تقنية تحليل المضمون و المنهج المقارن للاستئناس و الاستدلال أحيانا أخرى.