مدى التوافق أو التكييف بين الوسائل التربوية الترغيبية في الشريعة الإسلامية و نظريات علم النفس التربوي

Abstract AR

هناك علاقة وثيقة بين التربية وما تنطوي عليه شخصية المتعلم من دوافع وانفعالات، كما ويرتبط بالانفعالية ما يسمى بالمهارة الانفعالية أو مصطلح (الذكاء الوجداني أو الذكاء الانفعالي).

وتعرف المهارات الانفعالية: "أنها المهارات المتمثلة في قدرة الفرد على التروي وضبط انفعالاته في مواقف التفاعل مع الآخرين، في سبيل الحفاظ على روابطه الاجتماعية معهم".

ولما كان حدوث الانفعال النفسي مرتبط بأمرين: الأول: السبب أو المنبه أو المثير: إذ أن الانفعالات لا يمكن أن تظهر من فراغ، بل يوجد وراء كل انفعال سبب معين أو مثير، والثاني: هي الاستجابة: وهي الإثارة التي تحدث كرد فعل على المثير أو السبب، ولها مظهران جسمي وشعوري، وتتفاوت الإثارة بين الأفراد فمنهم من يكون ذوي الانفعالات العالية، ومنهم من ذوي المنخفضة أو المتوسطة، أو القليلة، والسبب يعود إلى تفاوت العوامل النفسية والفسيولوجية واجتماعية وغيرها، إدارة الانفعالات، أو إدارة الفرد لمشاعره بشكل تأملي يتيح له اقتراح حلول بديلة لمختلف المشكلات، وتأجيل الإشباع قصير الأمد من أجل إثابة طويلة الأمد، كما يتضمن القدرة على تحويل مزاج الآخرين، وبما أن البحث عن الوسائل التربوية، والعملية التربوية جزء لا يتجزأ من العملية التعليمية، فإذن الانفعالات لها أهمية كبيرة في إدارة هاتين العمليتين (التربوية والتعليمية)، بل وتعتبر عنصرا رئيسا في الحكم على أداء المهني للمربي والمعلم.

والدوافع لا تقل أهمية عن الانفعالات وتأتي مرحلة ثانية، فالانفعالات ثير في المرحلة الأولى لتأتي الدوافع كمرحلة ثانية، وهي مهمة في الدراسات النفسية والتربوية المعاصرة، والدوافع أمر مادي من الاستحالة ملاحظته إلا أنها تشكل مفهوما أساسيا من مفاهيم علم النفس يمكن استخلاصه واستنتاجه من ملاحظة سلوك الأفراد لكونها تؤثر في السلوك الإنساني بصفة عامة وعلى العملية التعليمية والتربوية بصفة خاصة، وعلى اعتبار أن العملية الأخيرة توجيه وتعديل لهذا السلوك، والدوافع منها ماهي خارجية أو داخلية، الدوافع الخارجية والتي يمكن استثارتها لدى الأفراد بما يتم تقديمه من حوافز مادية ومعنوية، والداخلية منها مصدرها الفرد نفسه حيث يقدم عليها مدفوعا برغبة داخلية لإرضاء ذاته.

والمدبر والمتأمل في المنهج الإسلامي (القرآن الكريم والسنة الشريفة)، يجد بأنهما يتبعان أسلوبا عظيما في تحفيز النفس للقيام بالأعمال الفضيلة تارة، وتحفيزها بما يضمن ديمومتاه واستمرارها تارة أخرى بالمجاهدة، والتحفيز معناه: أن تعطى الشخص دفعة لعمل ما تريد بإثارته لفعل شيء.

ومن الدلائل الشرعية على وجود التحفيز في المنهج الإسلامي: قال تعالى:[اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ] سورة العلق، الآية: 1-5 .

يقول فيها الإمام ابن كثير: "أول شيء نزل من القرآن الكريم هذه اللآيات الكريمات وهن أول رحمة رحم الله بها العباد، وأول نعمة انعم الله بها عليهم، وفيها من كرمه تعالى إنه علم الإنسان مالم يعلم، فشرفه وكرمه به بني آدم على الملائكة".

ومن السنة الشريفة قوله (صلي الله عليه وسلم): "من احيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق" والتحفيز هنا هو استصلاح الأراضي الزراعية، عن طريق إحيائها وزراعتها.

وقوله (صلي الله عليه وسلم): "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" وهنا يحفز العامل ويعطيه مفعولا على مواصلة العامل لعمله بكفاءة.