من بلاغة العدد غير المقيد لمعدوده في البيان النبوي : "دراسة تحليلية" أحاديث الصحيحين نموذجا

Abstract AR

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد كل عالم و تقي و إمام كل رسول و نبي سيدنا محمد - r -.

.

.

وبعدفالإيجاز سمة البيان النبوي و إحدى أظهر خصوصياته بما أعطي النبي- r - من جوامع الكلم و بدائع الوصايا و الحكم " فإن الألفاظ في السنة النبوية الدالة على الأحكام الشرعية و الحكم الأدبية لا تزال المعاني المستخرجة منها غضة طرية على تكرر الأعوام و تطول الزمان و مع ذلك فإنهم ما أحاطوا بغايتها و لا بلغوا نهايتها⁽[1]⁾ و سيظل البيان النبوي مهما طال الزمن و تبدلت الألسن و الفطن معينا لا ينضب و طريقا لا يضل عليه هاد و لا يعدم الخير فيه داع و لا يغلق على الفهم منه باب عند قوم إلا لقلة معرفة منهم بلسان العرب وغور كلام النبي - r – و من ثم وجه الباحثون و الدارسون وجهتهم إلى أحاديث النبي-r– يبحثون عن موطن جمال الكلمة في موضعها و دقة التعبير بها دون غيرها و كذلك الجمل في البيان النبوي و ما تحمله من جمال في سياقها و جلال في معانيها ما لا يستطيع غيرها- مهما اجتهد المجتهدون- من أداء المعنى المراد لكونها خرجت من في الصادق المعصوم - r – الناطق بالحق الهادي إلى سبيل الرشد قصدا للوقوف على مراد الله من الخلق.

و معلوم لدى علماء العربية أن "كل زيادة على أصل الجملة تحمل معها زيادة على أصل المعنى" و هذا من سنن العرب في أساليبهم و الجملة العربية تتكون من عنصرين أساسين: "مسند و مسند إليه" و ما زاد على ذلك إنما يأتي لقصد تأسيس معنى جديد في الأسلوب "فالكلام كلما زاد حكما زاد تخصيصا وكلما زاد تخصيصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد إفادة"^([2])والقيد نوع من الزيادة الداخلة على الجملة قصدا لتكثير الفائدة و تأسيس معنى جديد وكلما زادت القيود في الجملة زاد معها فوائد الإسناد^([3]).

وقد يذكر القيد في الكلام و لا يكون الغرض منه تأسيس معنى جديد أو مقيد للفعل و مخصص له و إنما يكون ذكره لغرض بلاغي رمي إليه و أراده المتكلم من ذكره وذلك كثير في لغة العرب و أساليبهم لاسيما في أحاديث النبي - - r – الذي أعطي جوامع الكلم و فواتحه.

و العدد قيد يأتي في الكلام ليدل بمنطوقه و مفهومه على معدود حسابي معين قيد أفراده فيه لا يتعداه إلى غيره و هذا هو الأصل في استخدامه في الكلام و من ثم كان كثير الوجود في الأساليب العربية لاسيما في القرآن الكريم الذي نزل على طريقة العرب و أساليبهم في الكلامولكن قد يأتي العدد في الكلام بمنطوقه و لا يدل مفهومه على عدد معين ولم يكن الغرض من ذكره الحصر أو قيد أفراد معدودة فيه و إنما يأتي لغرض آخر رمت إليه البلاغة النبوية و هذا كثير شائع في الأساليب العربية كأن تقول: نصحتك خمسين مرة وزرتك ألف مرة فالأعداد -هنا - لم يقصد بها ما يفهم من منطوقها العددي و إنما ذكرت لغرض المبالغة في كثرة القيام بالفعل و تكراره لحد المبالغة فيه.

وقد لفتني هذا الأسلوب البلاغي في البيان النبوي في سياقات مختلفة ومواقع متنوعة لم يأت القيد فيها مؤسسا لمعنى جديد أو مكثرا للفائدة فأردت دراسة تلك الظاهرة دراسة بلاغية تحليلية فجاء هذا البحث بعنوان: ("من بلاغة العدد غير المقيد لمعدوده في البيان النبوي أحاديث الصحيحين نموذجا").

وقد قام هذا البحث على دراسة السياقات النبوية المختلفة التي وقع فيها العدد بتلك الصورة في البيان النبوي سواء كان الحديث في باب العبادات أو الأخلاق و المعاملات أو الحديث عن الفتن و مشاهد القيامة و لذلك للوقوف على بلاغة هذا الأسلوب النبوي و تحديد قيمته البلاغية في الكشف عن المعنى و التركيز عليه و تحقيقه و تقريره والوقوف على الغرض الذي من أجله سيق المعنى في صورة هذا الأسلوب لتدرك في النهاية بعضا من بلاغة النبي - r – حين اتخذ هذا الأسلوب وسيلة في إظهار أهدافه وتوضيح أغراضه.

ثم كان الحديث عن العدد غير المقيد في البيان النبوي بين التأثر و التأثير و بيان كيف تأثر النبي - r – بأسلوب القرآن الكريم في استخدامه لهذا الأسلوب ومدي تأثر الصحابة و رواة الحديث و أصحاب التصانيف الحديثية ببلاغة النبي - r – في استخدامه لهذا الأسلوب العربي.

([1]) الطراز المتضمن لأسرار البلاغة و علوم حقائق الإعجاز – للإمام يحي بن حمزة العلوي: 2 / 245 – تحقيق محمد عبد السلام شاهين – طبعة: دار الكتب العلمية بيروت – 1415هـ 1995م.

([2]) مواهب الفتاح ضمن شروح التلخيص: 2/ 32 33ط دار الكتب العلمية بيروت.

([3]) ينظر: الإيضاح في علوم البلاغة- للخطيب القزويني: 2/ 114 ت محمد عبد المنعم خفاجي ط / دار الجبل-بيروت الثالثة 1414ه-993م.