رواة الحديث النبوي في عيون النحويين : دراسة نحوية نقدية تطبيقية العكبري ت 616 هـ في إعرابه للحديث النبوي أنموذجا

Abstract AR

الحمد لله الذي حفظ اللغة بكتابه فقال جل شأنه: چۉ ې ې ې ېچ⁽[1]⁾، و الصلاة و السلام على خير من نطق بالضاد و خص بجوامع الكلم و بعد.

فإن لب الفصاحة و البيان في حديث النبي العدنان – r-، و بعد أبحاث و رسائل علمية متعددة و جادة، تيقن و أيقن الجميع بما لا يدع مجالا للشك و الريبة أن عدم الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف كانت فرية على اللغويين، فهل سيحتج بكلام الشعراء و يترك كلام الصحابة الأجلاء، وهم من رووا أحاديث المعصوم – r- أم أن كلامهم حجة في الشعر و ليس حجة في النثر.

و ما ذكره العكبرى على الرواه في كتابه إعراب الحديث النبوى كانت مثار دهشة و انزعاج، فقد أعطانا في كتابه لون من ألوان المعركة بين ما ينقله الرواه و ما يحتج به النحويون و لذلك كان البحث بمثابة وقفة مع كلام العكبرى على أنه عالم نحوى للنظر و الحكم على رواة الاحاديث النبوية من خلال كلام النحويين نظرة تطبيقية فقمت بقراءة كتاب إعراب الحديث النبوى للعكبرى قراءة متأنية و استخرجت مواضع الحكم على الرواة وقمت بوضعها في الميزان النحوى و النقدى من خلال الأصول النحوية و اختلاف اللهجات العربية لننظر من حيث القبول و الرفض لما جاء به العكبرى في كتابه، و لنرسخ فكرة الرواة هم سند من أسانيد اللغة و التقعيد النحوى.

وقد دفعني البحث في هذا الموضوع عوامل عدة أهمها ما يلي: أولا: أن التعامل في القضايا و الموضوعات، و الحكم عليها يكون مضبوطا بأساسيات العلم المنطوي تحته، ولما كانت قضية الاحتجاج مضبوطة بالعمق الزمني والواقع الجغرافي بغض النظر عن الأفراد و الأشخاص فلا ينبغي بحال أن يتدخل الحكم بناء على تعامل الأفراد، و هذا ما وقع فيه أغلب المانعين في الاحتجاج بأحاديث المختار – r-.

ثانيا: إلقاء الضوء على أهمية السنه النبويه في الاحتجاج و التقعيد لقواعد علم العربية خاصة وأن مرحلة صدر الاسلام و ما بعدها إلى عصر المولدين و إلى زمن انتهاء الاحتجاج شهدت أكبر ثروة نثريه سواء أكانت خطابية أم رسائل كتابية
[1] ) سورة الزمر من الآية ٢٨.