في تقبل فلسفة شلايرماخر التأويلية : من يكون الفيلسوف

Abstract AR

لقد كان "هيرودوتس" نفسه يتلو تواريخه على حافة الطرقات فالمؤلف هو مفسر نفسه و ليس كلامه بمنتسب إليه بالأخص و هو يرد إلى تقاليد المدينة ما وهبته إياه.

و إنه ضمن هذا الأفق علينا أن نشد العزم إلى تأكيد "ريكور" و الذي مفاده أن "مجرد كون النص على حد عبارة "غادامير" مفتوحا لكل من يحسن القراءة يقتضي أن صاحب الخطاب الشفوي يترك مكانه لقارئ محجوب.

و ها هنا تبدأ مغامرة النص في المجهول.

و هكذا فإن تلك الأبنية التي لا تولي "النص" ممكنات قراءة و تأويل لا متناهي تكلست و بالتالي لم تتملك من الآليات الحديثة و مستلزمات الإقامة في العصر ما يبارك استمرارها.

فـ"النص الفلسفي لا يستقيم أمره بغير القارئ الذي له عهدة فهمه و تأويله بما في ذلك نقله من لغة إلى لغة و من ثقافة إلى ثقافة مهما تباعدت الأمكنة و الأزمنة ومهما غلبت نزعات التمركز العرقي و القومي و اللغوي و ما يرافقها من استيهامات حول الغير وحول الغريب وحول امتناع أصلي للترجمة و كأن اللغة التي يكتب بها من جنس السنن المغلق الذي لا يفكه إلا أهله و العارفون بأسراره.

و لقد استبان أن ما يريد "الباحث" إظهاره بصورة بارزة إنما يتعلق بتأكيد مفاده أن "التأويلية" شحنت برموز و معان خفية تعد بواحة اندهاش و تأمل من جهة ما هي عناصر عتيقة كانت موجودة من قديم إلا أنها انطمست و اندست في ثنايا النصوص.

و هو ما من شأنه أن يكشف كثرة المعنى و تعدد الدلالة التي ما تفتأ تخاطبنا على الدوام و التي تفترض انتباه أولئك الذين أتوا سعة قصوى في التبصر ما دامت التأويلية ليس لها غرض وحيد و لا مقصد نهائي.

وأن النص الفلسفي نفسه حجة بالغة على بطلان أوهام ( الانغلاق ) لكونه في الأصل تشكيل لغوي كثيف متراكم الطبقات متراتب الأجناس القولية و البلاغية مفتوح على ممكنات العبارة و المعنى بلا نهاية.