البناء الروائي للمقامة العبرية

Abstract AR

ظهر فن المقامة العبرية في حوالي القرن الثاني عشر الميلادي/ القرن السادس الهجري عندما ازدهرت حركة الثقافة العبرية الأندلسية و استطاع المترجمون اليهود نقل الكنوز الأدبية الأندلسية العربية إلى العبرية فترجم كتاب كليلة و دمنة إلى العبرية و أقبل اليهود على قراءته و انجذبوا إلى هذا النوع من القصص الخرافية فقام بعض الأدباء بمحاولة تقليد هذا الكتاب و منهم يوسف بن زبارة(535-597هـ/ 1140-1200م) في كتابه "كتاب الفكاهة" (ספרשעשועים) و أخذ بعض الأدباء يحاكي الحريري في عمل المقامات حتى ظهر يهودا الحريزي بكتابيه مقامات إيتيئيل (מחברותאיתיאל) و بعده كتاب "تحكموني" (תחכמוני) و الذي أصبح فيما بعد رائدا لفن المقامات العبرية.

فالمعنى الذي أصطلحت عليه المقامة: أنها نوع من الآداب العربية وهي عبارة عن فقرات قصيرة و مقفاة وهي فن أدبي يعني حديثا أو أحاديث تلقى في جماعات أو ندوات أدبية وعادة يصاغ هذا الحديث في شكل قصص قصيرة منمقة في ألفاظها و أساليبها و للقصص جميعها راو واحد و يتخذ هذا الراوي صديقا له يرافقه و الذي أطلق عليه النقاد لقب "البطل".

و تهدف المقامة في الغالب إلى تقديم النصح و الإرشاد أو إظهار صور النقد الاجتماعي في المجتمع.

و ستقوم الدراسة بالتطبيق على مقامتي "נשואין" (الزواج) ليهودا الحريزي و مقامة "הכובסת" (الغسالة) ليوسف بن زبارة وذلك لاشتراك هاتين المقامتين في مضمون واحد ألا و هو تيمة "الخداع في الزواج" وكيفية تناول المقامتين لهذا الغرض في ضوء استخدام عناصر القصة المعروفة حديثا و استنباط العناصر الأساسية للمقامة و التي ربما أصبحت فيما بعد أيضا أسس القصة القصيرة الحديثة و تطور مضمونها فيما بعد دون الالتزام بالسجع و الزخرفة البلاغية فربما وجهت المقامة في الماضي لتسد النقص الذي كان سائدا في بابي القصة و المقالة و هو نقص أوجده عدم اكتمال التطور في الأشكال الأدبية في ذلك الوقت.