الطلاق إشكالية مجتمع ذكوري أم ثقافة تقليدية : دراسة ثقافية للأسباب و المحددات

Abstract AR

اعتاد الباحثون وصف العائلة العربية بشكل عام و العراقية بشكل خاص: أنها تقليدية وممتدة Extended و أبوية patrilocal وبأنها تنزع نحو تفضيل الزواج بين الأقارب Endogamous و تتسمح بتعدد الزوجات.و تذهب هذه الدراسة إضافة إلى ذلك ان العائلة العراقية أبوية بالفعل من حيث تتمركز السلطة و المسؤوليات و الامتيازات و من حيث الانتساب، و هرمية لا يزال التميز فيها قائما إلى حد بعيد، و ممتدة مع نزوع واضح نحو النووية و القبلية في الوقت ذاته، كما يتضح من استمرارية الالتزامات الواسعة، ثم ان هنالك خصائص أخرى لا تقل أهمية تتصل بأمور الأحوال الشخصية المتعلقة بالزواج و الطلاق و لإرث، و بنوعية علاقة العائلة بالمجتمع و بمؤسساته الاجتماعية و الاقتصادية الأخرى.- أبوية العائلة العراقية : تتميز العائلة العراقية بأنها بنية بطريكية (ذكورية)، يحتل فيها الأب رأس الهرم، و يكون تقسيم العمل و توزيع الأدوار على أساس الجنس و العمر، لا يزال الأب، ألا في حالات نادرة، هو الذي يتولى دور المنتج المعيل، المالك السيد، و يكون بقية إفراد العائلة عيالا علية، يشغل الأب مركز السلطة والمسؤولية في عالم مزدوج (العالم العام للرجال يكافحون في سبيل تامين الرزق، و عالم خاص داخل البيت حيث تمارس النساء مهمات منزلية شديدة التنوع من أنجاب و طهي و تنشئة أطفال، وكما جرى تضييق المشاركة للمرأة في العالم العام، اعتبر تقليديا من العيب على الرجال أن يمكثوا في عالم البيت الخاص مطولا.

و هي أول البوادر لنشأة ظاهرة الطلاق.

-بنية السلطة في العائلة العراقية : يتوقع الأب التقليدي من إفراد عائلته الطاعة والامتثال لمشيئته و التجاوب مع رغباته و تعليماته من دون تساؤل، و يحرص على إلا يسمح لإفراد عائلته بمناقشته و التدخل في شؤون حياته في نسق من علاقات القوة المتميزة يملي عليهم من فوق إلى أسفل أوامر و إرشاداته و تعليماته وتهديداته، و يكون عليهم ان يستجيبوا باحترام و طاعة عمياء.-النظرية الدونية للمرأة : تكاد الأبحاث المختصة بدارسات المرأة تتفق نهائيا على أنها تحتل في الأسرة العراقية موقعا دونها في البنية الاجتماعية القديمة منها و المعاصرة.إلى هذه النقطة بالتحديد لم يكن لدينا أي من المشاكل التي تحتاج إلى دراسة معمقة، لان المجتمع التقليدي يخلق بالعادة أسرة تقليدية، و تؤدي الأخيرة نفس الوظيفية عندما تذهب من خلال عمليات التنشئة الاجتماعية التي تمارسها في تاريخ الإفراد إلى إنتاج و إعادة إنتاج نفسها من خلال إفراد (ذكور-أنوثة) تقليدية هي الأخرى.

- الأسرة والجماعات التقليدية : مازالت الأسرة العراقية إلى لان خاضعة في قراراتها الحاسمة خاضعة بشكل مباشر و غير مباشر لسلطة الجماعة المرجعية و فمنظومة القيم و المعاير التي تنظم وفقها العلاقات الأسرية مازالت في جوهرها تقليدية.

و النظرة إلى الزواج بوصفة نظاما تقليديا أو شانا عائليا ومجتمعيا أكثر منه شأنا فرديا، اعتادت العائلة على ترتيبه متجاوزة سعادة الفرد (و بخاصة المرأة) في ضوء مصالحها و طموحاتها وم فاهيمها.المشكلة التي استجدت في مجال الاجتماع العائلي هي التحولات الكبيرة التي تعرض و يتعرض إليها المجتمع بوصفة بناء هرميا للسلطة بكل تجلياتها يقف على قمته على قمته الرجل و تحمل المرآة على عاتقها كاهل القاعدة السلطوية.

إذ اعتبر الكثير من الباحثين (1) أن التحولات في تقاليد الزواج و مفاهيمه خلال القرن العشرين تضاهي التحولات التي حدثت منذ ظهور الإسلام حتى نهاية القرن التاسع عشر، و يضيف آخرون أنه قد نجم عن ذلك أن التفاوت بين الاعتبارات الرسمية و النظرية في ما يتعلق بغايات الزواج، من جهة، وما هي عليه في الواقع، من جهة أخرى، يفوق بدرجات التفاوت بين حاضر الزواج و ماضية.

فالعلاقات التقليدية داخل الأسرة العراقية بين الكبار و الصغار و الفروق بين البنين والبنات تتعرض في الوقت الحاضر إلى تغييرات هيكلية و تنظيمية، و هو واضح و جلي ان النظام الأبوي يتعرض لتحولات أساسية بسبب من التغيرات البنيوية في واقع المجتمع، و في قيام العائلة النووية، و ارتفاع المستوى التعليمي للفتيات و تزايد مشاركة المرأة في العمل و الإنتاج الاقتصادي خارج البيت و غيرها من التغييرات الكبيرة.

لكن ومع كل هذه التغيرات التي يصفها البعض من المختصين بشؤون الأنظمة البطريكية في المجتمع العربي (2) بأنها تغييرات مشوهة "فالنظام الأبوي الاستبدادي لا تقتصر على العائلة بل يتعداها إلى المجتمع ككل، إذ (وكما نوهنا قبل قليل) إذ أن السمات الأساسية لهذا النوع من المجتمع سيطرة مطلقة للأب على العائلة و محوريته و مركزيته هي التي تنظم العائلة حوله وتبقى العلاقة بين الأب و أبناءه وبين الحاكم و المحكوم، علاقة هرمية فإرادة الأب في كل الإطارين هي الإرادة المطلقة "و يتم التعبير عنها، في العائلة و المجتمع، بنوع من الإجماع ألقسري الصامت المبنى على الطاعة و القمع"(3) مما يبقى في ذهنية السلطة الاجتماعية أن تحافظ على خطاب قيمي و ثقافي يسوغ استبدادية الرجل للمرأة، و يؤكد هواجس الحماية المفرطة للأولاد مع الكثير من التحيز في المعاملة بحسب العمر و الجنس و اختلاف أنماط المعيشة التي ينجم عنها أن يلجا الفرد إلى محاولة تجاوز عجزه باللجوء إلى الخضوع أو التهرب بدلا من التمرد و المواجهة في حل مشكلات مع مراكز السلطة في المنزل و المدرسة و الجامعة و مؤسسات العمل انتهاء بالدولة.

من هنا يبدو امرا طبيعيا أن تتفاقم مشكلات الزواج هذه حين يعاني المجتمع من أزمات حادة.

و على سبيل المثال انه بعد مرور ثماني سنوات من الحروب مع إيران، و من ثم حرب الخليج الثانية مع الكويت (هذه المرة) و ثماني سنوات على الحصار الذي ضرب العراق، تم تدمير المجتمع بالكامل، والنساء هن الأكثر تضررا.

بحيث لم يعد هنالك فرص للعمل، و بالتالي لم يعد بإمكان الرجال الزواج، ومع إننا لا نمتلك إحصائيات رسمية حول معدلات الزواج، و لكن إحدى الصحف قدرت أن70% من العراقيين بين 18-40 سنة من العمر الغير متزوجين.