الاستشراق مسوغ للتجديد في علم الكلام و الفلسفة

Abstract AR

لا نعني بهذه المداخلة سطوة العقل على النقل و تغليب الفكر على النص، و لكن جعله الحامي و الحارس.

لأننا نرى النص (قرآنا أو سنة) هو الثابت و الأصل، و الفكر هو المتغير و الفرع، و المتغير هو المقصود بالتجديد.

لقد مشى العقل مع النقل جنبا إلى جنب في محن هذه الأمة و منحها، و بلغت هذه الأمة أوج عزها يوم كان العقل في سؤدده الفكري، حين انطلق أرباب الكلام و فلاسفة الإسلام بعد أن فتحت الأمصار و الأقطار، مقنعين بلسان العقل و مفحمين بقوة الحجة، فآمن كثيرون بعقيدة الإسلام، ورد كثير الأباطيل و الأضاليل عنها.

إننا ندين اليوم بالتجديد لهؤلاء الذين أعلوا للإسلام أسوار العقيدة بالتقعيد، و سداد ذلك ليس بقراءة دفاتر الأيام في قضايا الفلسفة و مقولات الكلام التي لا كتها فصول التاريخ، و لكن لإعادة العقل إلى عنفوانه ليكون الكلام و الفلسفة وسيلة لرد سموم الاستشراق التي نفثها في حياض العقيدة الإسلامية العذبة الصافية.

لقد خاط لنا المستشرقون "الكلاسيكيون" غير المنصفين بأسلوب فج مستفز ثوبا رثا، و صنعوا لنا مرآة ـــ من تراثنا ــــ بنتاجهم الفكري، لنرى ذاتنا مشوهة، و أتى "الجدد" منهم بزعامة "برنارد لويس" "دانييل بايس" "كرامر".

.

.

وغيرهم ليغذوا بالشبهات عقول مسلمين لم ترتو قلوبهم من نبع العقيدة.

كانت الشبهة قديما تدس في مخطوط محقق أو كتاب أو مجلة أو منشور يطبع ثم يعبر الحدود و ينتقل من يد إلى يد و يستغرق وصوله إلى مسلم جهدا و زمنا، لكن قنوات الإعلام و فضاءات التواصل في العالم الافتراضي قد بثت فيها الكثير من الشبهات زيادة على الشهوات، فبتنا نسمع ــــ في وسط الشبيبة خاصة ـــــ عن الردة و التنصر و عبادة الشيطان.

.

.

وغيرها من الآفات.

لأجل ذلك ظهرت دعوات لإحياء "علمين" قد درسا من العلوم الإسلامية و بعث العقل المسلم من سباته و كسائه بالجدة الفلسفية الكلامية قشيبة من حياكة فكرنا لا من غيرنا، و صناعة مرآة لذاتنا ناصعة تعكس الجمال و الإبداع في الإسلام، لأن الفكرة لا تجابهها إلا الفكرة، و الحجة لا تدحضها إلا الحجة.

فربما يكون سبيلا للخروج من براثن الهيمنة الفكرية للغرب الذي يشوب عقيدتنا بالشوائب، و يرانا سببا في أزمات البنى الثقافية التي تعيشها المجتمعات اليوم.

فهل يكون الاستشراق دافعا لحصول ذلك نظرا و تحققه ممارسة؟