الإمام الكاظم عليه السلام عند أصحاب العقائد الأخرى : اليهود إنموذجا

Other Title(s)

Imam Al-Kadhim (Ealayh Alslam)‎ according to the holders of other beliefs : the Jews are a model

Author

خضير، هند كامل

Source

مجلة الكلية الإسلامية الجامعة : مجلة علمية فصلية محكمة

Publisher

Islamic University of Najaf

Publication Date

2021-10-31

Country of Publication

Iraq

No. of Pages

20

Main Subjects

Islamic Studies

Topics

• Islamic culture
• Prophecy
• Jews
• Musa al-Kazim ibn Jafar, 745-799
• Jafar al-Sadiq, 702-765

Arabic Abstract

قطعا لإنتاج أي ثقافة من الاختلاف لابد من الانطلاق من وجود المختلف ابتداء، و هذا من الأمور البديهية التي تسوغ القول بوجود تقاطعات معرفية و ثقافية على مستويات متعددة.

و اختلاف الأديان من الأمور الموروثة التي أدركت عالميتها منذ القدم ؛ إذ لم تنحصر في ثقافة معينة، بل شغلت في مراحل تطورها مختلف العصور، من هنا اضطلع العصر العباسي فكريا بمؤشرات الاختلاف على مستوى الأديان و المذاهب و الفرق، فضلا عن ذلك تنامي الحركات المتطرفة أنداك.

ففي هذا العصر كانت الثقافة الدينية تسير نحو اتجاهين أحدهما مذموم و الآخر محمود، أنصب مذمومها على عداء الآخر المختلف، و أما المحمود فهو النظر إلى الآخر بنظرة من التسامح و الاحتواء، و هذا ما أفصح به طريق الإمام السابع موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام، فالمعروف إن المعصوم هو الرابط المقدس بين الله و خلقه، و الذي يحمل مضامين رسالة رسول الله صلى الله عليه و سلم، فضلا عن ذلك ما يتمتع به من علمية و روحية و سيرة صالحة تجتذب نحوه مختلف أوساط الأمة، و من ثم فالإمام الكاظم عليه السلام يمثل بديهيا رسالة الإسلام التي من مكونات تعاليمه تجاوز مشهود لحواجز اللون و العرق و اللغة و قدرته على احتضان الآخرين.

من هنا كرست شخصية الإمام موسى بن جعفر عليه السلام رغبة ثقافة الإسلام، و اعتماده على مبادئ عالمية تبشر بالتوحيد، و عليه تغلبت على تمثيلات سيرته بين الأمة آليات الجذب و الاحتضان، و لاسيما ما يتعلق بالمختلف الديني اليهودي، إذ أسلم على يده الكثير من اليهود و الرهبان، ما روي عن دخول نفر من اليهود على الإمام الصادقعليه السلام و كان الإمام الكاظم في (15) سنة من العمر، و أجيب عن سؤالهم المتعلق بالآيات التسع التي أوتيها موسى بن عمران a، كما عدد لهم (26) دلالة من دلالات نبوة محمد صلى الله عليه و سلم إلى أن قاموا من مجلسهم معلنين الإسلام و الولاء لال رسول الله صلى الله عليه و سلم"...

و إنكم الأئمة القادة و الحجج من عند الله على خلقه..."، فسيرة الإمام محطة جذب و في هذا الاتجاه يقول الإمام الكاظم عليه السلام لهارون : (أنا إمام القلوب و أنت إمام الجسوم)، و ظهر هذا الانجذاب حديثا عند أقلام الدراسات الاستشراقية، إذ تناول المستشرق اليهودي (إيتان كوهلبرغ) سيرة الإمام الكاظم عليه السلام مستندا الى كثير من المصادر الشيعية الأولية، و المصادر السنية، و بينت دراسته تلك المفاهيم التي تحتفظ بدرجة عالية من التمثيل للآخر و استيعابه دينيا، إذ وقف المستشرق على الأطر التاريخية الأمينة، مؤكدا على دور الإمام الفاعل في الحياة العلمية، و دوره في نشر مذهب التشيع.

English Abstract

Certainly, in order to produce any culture of difference, it is necessary to start with the existence of the different at the beginning, and this is one of the axioms that justifies saying the existence of knowledge and cultural intersections on multiple levels.

The difference of religions is one of the inherited matters that have been recognized as universal since ancient times.

As it was not confined to a specific culture, but was occupied in its various stages of development, from here the Abbasid era intellectually assumed indicators of difference at the level of religions, sects and groups, in addition to the growth of extremist movements at that time.

In this era, the religious culture was moving in two directions, one of which is blameworthy and the other is Mahmoud.

Its blame focused on the hostility of the other different, and the praised is looking at the other with a view of tolerance and containment, and this is what was disclosed by the seventh Imam Musa bin Jaafar al-Kadhim (Ealayh alslam).

The infallible is the sacred link between God and his creation, which carries the contents of the message of the Messenger of God (Ealayh alslam), in addition to that which he enjoys in terms of knowledge, spirituality, and a righteous journey towards him that attracts the various circles of the nation.

Witnessed transcending barriers of color, ethnicity, and language, and his ability to embrace others.

From here, the personality of Imam Musa bin Jaafar (Ealayh alslam) enshrined the desire for the culture of Islam, and his reliance on universal principles that heralded monotheism, and on this he prevailed over the representations of his biography among the ummah, the mechanisms of attraction and embrace, especially with regard to the different Jewish religious, since many Jews and monks embraced Islam on his hand.

It was narrated that a group of Jews entered the Imam Al-Sadiq (Ealayh alslam)and Imam Al-Kadhim was (15) years of age, and I answered their question related to the nine verses that Musa bin Imran (Ealayh alslam) gave.

He also listed (26) an indication of Muhammad's prophethood.

PBUH, until they rose from their majlis, declaring Islam and loyalty to the Messenger of God (Ealayh alslam), “.

.

.

and you are the imams, leaders and arguments from God on His creation…”, the imam's life is a point of attraction and in this direction Imam Al-Kadhim (Ealayh alslam) says to Harun: (I am the imam of the hearts and you are the imam of al-Jassum)), and this attraction appeared recently among the pens of oriental studies, as the Jewish orientalist (Eitan Kohlberg) dealt with the biography of Imam al-Kadhim (Ealayh alslam) based on many primary Shiite sources and Sunni sources, and his study showed those concepts that preserve With a high degree of representation of the other and understanding it religiously, as the orientalist stood on the floor The faithful historical t, stressing the active imam's role in scientific life and his role in spreading the Shi'ism doctrine.

Data Type

Conference Papers

Record ID

BIM-1353571

• APA
• MLA
• AMA