علم الكلام و التحولات الجديدة

Abstract AR

علم الكلام نشأته إسلامية صرفة، لم تتأثر بالحضارات الأخرى، إذ انبثق بقواعده الأولية قبل مرحلة الاحتكاك الفكري و الثقافي مع الحضارات التي نفذت لحياة المسلمين، و انطلق ليمثل العلم الذي يمكن بواسطته إثبات العقائد الدينية، بإيراد الحجج و دفع الشبهات، و على الرغم من وجود الجوانب المشرقة في علم الكلام القديم، المتمثلة بالتصدي للشبهات المثارة من قبل الملحدين في الداخل، أو الوافدة من الخارج عن طريق الترجمة، و مساهمة المتكلمين في إغناء الفكر العقائدي بالأدلة و البراهين اللازمة لتثبيت أركان العقيدة، إلا أن العقيدة الإسلامية مرت في ظل علم الكلام القديم بظروف قاسية، تمثلت بما تركه من سلبيات على الواقع الإسلامي، منها : زحف الجدل المحتدم حول المسائل المطروحة ليقطع خيوط التواصل بين العقيدة و الحياة الاجتماعية، كما أن هشاشة علم الكلام من الناحية العلمية ساعدت على نفوذ الأهواء السياسية إليه لتصنع منه أداة تحمي السلطان و تعزز موقعه، و كان نشوء علم الكلام إيذانا بتأسيس الفرق و تعميق الخلاف بين المذاهب الإسلامية، و قد أسقط الإنسان عن معادلة المتكلمين، و أهمل عنصر الحياة الاجتماعية الفاعل من دون أن يلتفت إلى حاجاته و تطلعاته.

و من هنا ظهرت الحاجة إلى تأسيس علم الكلام الجديد، و هو مشروع تضافرت في تطويره جهود فكرية و عملية، أسهم فيها كثيرون من أعلام المسلمين في العصر الحديث، و مر بأزمنة اتسمت الآثار الكلامية فيها بسمات ميزتها عن الأعمال السابقة و اللاحقة، منها : إحياء علم الكلام، و تجديده، و التأسيس المنهجي له، و قد شهد علم الكلام الجديد تحولات، في المسائل و الموضوعات، و أسلوب الاستدلال، و منهج تفعيل العقيدة، و ينبغي الالتزام في علم الكلام الجديد، بخطوات أساسية على صعيد العقيدة الإسلامية، منها : إعادة النظر بالمفردات المطروحة للمناقشة من الناحية العقائدية للفصل بين الممكن و الممتنع، و التخلي عن الجدل و التراشق بالألفاظ و تكفير من لا يتفق مع غيره في العقيدة، و اعتماد المنهج القرآني في دراسة العقيدة، و الإفادة من البراهين العقلية و الفلسفية، و إدخال الإنسان طرفا في المعادلة و عدم إهماله، و إبقاء العقيدة حية و فاعلة في النفوس من خلال استشعار وجود الله تعالى، و تقديم أجوبة كافية للتحديات التي تواجه العقيدة، مع مراعاة التطورات العلمية المذهلة، و عدم الجمود على فهم السلف للعقيدة، و السماح بالاجتهاد و تبادل و جهات النظر، و الكف عن منهج القبول بالتسالم، الذي لا يفضي إلى العلم و لا يكشف عن وجود حجة شرعية.