نظرية المعرفة عند المسلمين

Abstract AR

لا يوجد للمعرفة تعريف خاص جامع و مانع، و إنما يراد بها العلم بمعناه الواسع، و لهذا فإن التعريفات التي تذكر المعرفة ليست حقيقية بل هي لفظية، و نظرية المعرفة طرحت بصورة علم مستقل في أوربا منذ حوالي ثلاثة قرون، و كان أول من كتب فيها الفيلسوف الإنكليزي جون لوك عام (1960 م)، في حين أن هذا العلم واجه نوعا من الخمول خلال فترة زمنية طويلة عند شريحة من علماء المسلمين، غلب فيها التقليد على التدبر و التفكر، و توزعت هذه النظرية بشكل مبعثر في أبحاثهم الفلسفية، و لم تظهر بعنوان مستقل كما هو الحال في الغرب، و تشغل نظرية المعرفة موقعا هاما ضمن الأبحاث العقلية و الفلسفية، بل هي ركن الزاوية في الفلسفة باعتبارها الأساس الذي يقوم عليه الفكر الساعي إلى إدراك الحقيقة، و الوصول إلى اليقين و إنتاج نظرية متكاملة حول المعرفة الإنسانية، و إن نظرية المعرفة في الفلسفة الإسلامية تتميز بخصائص معينة، على الرغم من اختلاف اتجاهاتها، و قد تميزت بطابع خاص ميزها عن غيرها، كما أن أعلام الفلاسفة المسلمين قد تناولوا هذه النظرية المعرفية بشكل غير مستقل في ضمن ما كتبوه، إذ نجدها في ثنايا أبحاثهم الفلسفية، فهي موجودة عند ابن سينا، و السهروردي، و الشيرازي، و الصدر، و الطباطبائي، و إن تقسيم المعرفة ليس حصريا، بل يمكن إخضاعها لأكثر من تقسيم باعتبارات مختلفة، فيمكن تقسيمها تسلسليا أو حيثيا، و إن معرفة مراحل المعرفة له أثر كبير في تقييم الأنواع المختلفة لها، حيث يوضح كيفية الوصول إلى الكليات التي تلعب أثرا مهما في العلوم، و أن معيار الحقيقة ليس أمرا خارجا عن إطار المعرفة، فالمعرفة نفسها تقوم بدور تمييز المعرفة الصحيحة من الخاطئة، و إن المعيار الحقيقي للتمييز هو المعرفة البديهية.