أمثال الحيوان في ظل الإسلام

Abstract AR

يعتبر الحيوان رفيق الإنسان العربي الأول سـواء في الحضـر أو في الباديـة منـذ الجاهليـة.

و كـان اعتناء الإنسان به كبيرا جدا، فهو يستخدمه للتنقل بواسطته وقت الترحال من مكان إلى آخر، و يجد فيه ما يسد جوعه من لبن و لحم، كما شكل بالنسبة إليه مصدرا للرفاهية و المتعة، حيث كان يجد في مطاردته و اصطياده تسلية و بطولة.

و لم تتوقف علاقة الإنسان بالحيوان عند هذه الحاجات الأساسـية و ممارستها، بل انبثقت عنها معارف و خبرات ظلت محفورة في ذاكرة الحضـارة العربيـة، و انتقلـت إلى الحياة الجديدة بعد ظهور الإسلام.

فقد كانت البيطرة و العلم بطبائع الحيوان من المعارف البارزة لدى العرب في الجاهلية.

و كان تأثر العرب بعلم طبائع الحيوان قد ألقى بظلاله على مآثرهم الأدبيـة شـعرا و نثرا ؛ فرحنا نجد بين طيات أشعارهم المتنوعة اعتمادا واضحا على وصف الحيوان، و على استخدامه في الاستعارات و التشبيهات البلاغية المختلفة.

و لكننا أيضا صرنا نجد فيمـا أثـر عـن الجـاهليين تراثـا خاصا بموضوع الحيوان وحده، كأمثال الحيوان التي نجدها في كتب الأدب العامة ؛ كالبيان و التبـيين للجاحظ ، و عيون الأخبار لابن قتيبـة، و الكامـل في الأدب للمـبرد و غيرهـا، و كـذلك في كتـب الأدب الخاصـة ؛ كمجمـع الأمثـال للميـداني، و جمهـرة الأمثـال للعسـكري، و المستقصـى في أمثـال العـرب للزمخشري، و حياة الحيوان للدميري، و غيرها.

و سواء طالعنا النوعية الأولى من المراجع المذكورة آنفا، أو طالعنا النوعية الثانية، فإننا نجد نوعا أدبيا قائما على اتخاذ موضوع الحيوان أساسا و عمدة، و هـو "الخرافة التعليمية" أو "الفابولا" أو "الأمثولة"، أو كما سماها القدماء "أمثال الحيوان".