العلاقة بين أبي تمام و البحتري بين الوهم و الحقيقة

Abstract AR

و لما كانت العربي و العراق بدل الشعر و الشعراء و لها الفضل في إنجاب أكبر شعراء العربية أبو تمام و البحتري شاعران عربيان طائيان (عباسيان) أضافا للقصيدة العربية ملامح جديدة، و قد شغلت صحبتهما أقلام الدارسين و الباحثين، و أن من يستقري حياة الشاعرين سيجد أن حياة أبي تمام تتمايز عن حياة البحتري على الرغم من عيشهما في عصر واحد.

إن العلاقة بين الشاعرين لم تكن موضع عناية الباحثين، بل انصب اهتمام النقاد و الدارسين على شعر الرجلين لذا فإن هذه الدراسة أخذت على عاتقها تسليط الضوء على تلك العلاقة بوصفها محورا لها.

و من خلال النظر في تاريخ هذه العلاقة نجد أن الصولي (ت : 335 هـ) هو أول من أشار إلهيا في كتابيه (أخبار أبي تمام) و (أخبار البحتري)، و جاء بعده الأصبهاني (ت : 356 هـ).

ثم الأمدي (ت 370 هـ) و بعدهم الحصري (ت : 453 هـ) و ابن رشيق القيرواني (ت : 456 هـ) لذا فإن جمع أشتات هذه الروايات و إطالة النظر فيها يؤكدا استنتاجا مفاده أن الصحبة كانت مفترضة و هي من نسيج الرواة أو النساخين.

و هذا ما خرجت به هذه الدراسة الموجزة عبر محورين هما : الأول : عرض الروايات حسب تسلسلها التاريخي أو (الزمني) منذ الأقدم فالقديم إلى الحديث فالأحدث.

أما المحور الثاني : فكان قد هذه الروايات أسانيدا و متنا و لغة مع استخلاص للنتائج في ضوئها، و إن كانت هذه النتائج مخالفة لما جاءت به دراسات تناولت الموضوع و من أشار إلهيا كل من د.

صالح الاشتر (1)، و أحمد أحمد بدوي (2)، د.

شوقي ضيف (3)، د.

خلف رشيد نعمان (4)، د.

عمر فاروق الطباع (5).

و قد انطوت تلك الإشارات على صحة (صحبة) البحتري لأبي تمام و تتلمذه على يديه، و صحة نسبة الوصية إلى أبي تمام في حين ذهبت هذه الدراسة إلى حقيقة مغايرة، تشكك بصحبة الصحبة و الوصية ألا أن د.

يونس أحمد السامرائي (6)، قد خالفهم في الرأي إذ ذهب إلى أن الغموض كان يكتنف لقاء البحتري بأبي تمام كما شكك بصحة الوصية المنسوبة لأبي تمام للبحتري ...

و هذا ما اتفق عنده في دراستنا في المحاور القادمة.