القراءات القرآنية التي فضلت على أساس إجماع القراء

Abstract AR

القرآن الكريم دوحة مباركة، مخضله أغصانها، مزهرة أفنانها، يرتوي الناظر إليها بلا ري، و يستظل بها اللاغب بلا في، تلاوته لينة تخلب الأسماع، و تزع القلوب عن الأطماع، و تبهر العقول بالإيماء و الإلماع، فجاء لفظه مرصعا بالبيان، و نحوه مجليا للسان، متحديا الإنس و الجان، فكان للعربية ملاذا، و لنحوها و صرفها سدادا، فطلبته الدراسات، و تناولته الكتابات، و لا عجب في أن يتسابق العلماء إلى دراسة ألفاظه و معانيه، فيقعدوا القواعد، و يسنوا قوانين اللغة و الضوابط.

و لما كانت القراءات القرآنية حجة في التصويب اللغوي في كل زمان و مكان، آثرت دراستها في ضوء المستوى الصرفي بجميع قوانينه و ضوابطه، بغية الوقوف على اختلاف القراء إبان قراءاتهم الألفاظ، و ما يترتب على ذلك من تعاقب، و تغاير، و تداخل في الأبنية الصرفية التي تمس أبنية الكلم، سواء أكانت أفعالا أم أسماء و ما يدخل عليها من تغييرات ؛ لأن اختلاف المباني يترتب عليه اختلاف في المعاني.

و منها جاءت دراستي القراءات القرآنية على المستوى الصرفي بحثا عن الأصول التي فاضل بها العلماء بين القراءات القرآنية فكان عنوان البحث : ( القراءات القرآنية التي فوضلت على أساس إجماع القراء).

و كانت البحث على أربعة مباحث هي : أبينة الأسماء الدالة على الذوات، و أبنية المشتقات، و أبنية الجموع، و أبنية الأفعال، حيث تقصيت فيها القراءات التي فاضل بينها العلماء على أساس إجماع القراء، ثم بعد هذه المباحث، تأتي قائمة بأهم النتائج، ثم روافد البحث.