الإلحاد بين حرية الإنسان و قضية الردة

Abstract AR

خلق الله الناس على الفطرة السوية و حسن الاستقبال للآيات الكونية و جعله قادرا على التأمل و التدبر و التفكر و عندما شذ بعض البشر عن هذا الأصل الإلهي رحمهم الله فأرسل إليهم الرسل و الأنبياء عساهم إلى ربهم يهتدون فاهتدى من صفي قلبه و استقام فكره و من الناس من ضل و أقفل قلبه ولم يزده ماله وولده إلا خسارا و سلكوا طريق الغي و اتخذوه سبيلا.

وقد زين الشيطان للإنسان الكفر و سوء العمل و اتبعه أصحاب القلوب المظلمة ففسقوا و جحدوا حق الخالق.

فمنهم من اتخذ وثنا أو صنما و منهم من عبد النجوم و السماء و منهم من عبد البشر وغير ذلك من المخلوقات العاجزة التي لا تملك لنفسها صرفا و لا عدلا كما أن من هؤلاء الضلال من جحد الوجود الإلاهي بالكلية و يرجع الوجود الكوني و ما حصل فيه من عالم الخلق إلى الصدفة أو نظريات التوالد الذاتي للمادة و ما بها من انبعاث للحياة.

و بالرغم من التقدم المذهل في مجال العلوم و ما حققه الإنسان من مطالعات على كتاب الله المعجز و أسراره في كونه إلا أنه هناك من يزالون في متاهات الضلالة و الجحود و الإنكار و كأن على عيونهم غشاوات الظلم و الظلمات فلا يهتدون سبيلا و عجزوا عن إدراك الإعجاز الإلهي و دلائل آياته على عظمته و ألوهيته و ربوبيته و استحقاقه لجميع المحامد و الطاعات.

ثم تجاوزوا حدود العناد و الاستكبار فبلغوا الكفر البواح ولم يروا إلا أنفسهم و ملذاتهم ودائرة الحياة المادية الضيقة و خلعوا بعقولهم الضيقة و قلوبهم المظلة شبهات باطلة يحاولون بها التلبيس على العوام و على من تبعهم ممن تمكن فيهم الجهل أو حجبوا عن نور الهداية.

و من شأن انتشار هذا الفكر أن يهدد فطر الناس السوية و يشككهم في أمر الدين و الرسالة و اليوم الآخر و الصلاح و الاستقامة على أمر الدنيا و من ثم فإن مناهضة هذه الأفكار من الواجبات الشرعية.

بداية من توصيف هذا الفكر و اتجاهات للوصول إلى إدراكه إجمالا و تفصيلا.

و الإحاطة بمداركه و أساليبه و تنوعه.

مع تأطير لمفهوم التخيير و التسيير في إشكالية مفاهيم الجبر و الاختيار.

فهل جبره الله على ما هو عليه وأن الله أراد له هذا و ليس لديه مكنة الانفكاك منه.

بينما ناقض آخرون و أثبتوا مطلق الحرية غير المنضبطة لقدرة الإنسان وأنه موجد أفعاله و خالقها استقلالا فضلوا كذلك.

و لعل الذي يذهب مذهبا في الإلحاد قد يركن إلى أحد هذين الاتجاهين بجانب أفكاره الأخرى ليبرر لنفسه ضلالها أو يجادل الناس و يماريهم بغير سلطان من المنقول و لا المعقول.

و ذلك من أجل الوصول لأفضل طرق الرد عليه و تفنيد مذاهبهم وزيف تصوراتهم و باطل آرائهم و بيان الحكم الشرعي فيهم وفي عملهم.