السؤال الحجاجى عند نجم الدين الطوفي : دراسة تطبيقية على نماذج متفرقة من الحديث النبوى الشريف

Abstract AR

لعل أهم ما ينبغى الالتفات إليه فيما يخص هذا البحث أن هناك مجموعة من الأنساق الخاصة بالأسئلة الحجاجية عند نجم الدين الطوفي و التى كان بعضها يرجع إلى الأداة اللغوية و البعض الآخر يرجع إلى المنحى الدلالى و السؤال الحجاجى الذى يرجع إلى الأداة يوضح كيف تحولت الأداة اللغوية الاستفهامية إلى أداة حجاجية.

و من الأدوات اللغوية الاستفهامية التى تحولت إلى أداة حجاجية همزة الاستفهام التى تفيد الإنكار حيث تحولت إلى أداة حجاجية وظيفتها هى المنع الجدلى فهى تمثل إحدى صيغ منع الدعوى الخاصة بالآخر.

و من الأدوات اللغوية غير الاستفهامية في سياق السؤال (لكن) و (بل) حيث أفاد الحرف (لكن) المعارضة الحجاجية وهى إظهار علة معارضة لعلة أخرى تفيد نقض مقتضاها مع مراعاة أن (لكن) يفيد الحجاج بطريقة غير مباشرة بخلاف (بل) حيث تفيد المعنى الحجاجى بطريقة مباشرة إذ يترتب المعنى الحجاجى على المعنى اللغوى مباشرة و هو الإضراب الذى يصير إضرابا حجاجيا.

و من أنماط السؤال الحجاجى التى تعتمد على الأداة الحجاج بالتلازم أو القياس الاستثنائى الذى يعتمد على الأداتين (لو – لولا) حيث دلت كل منهما على المنع الجدلى من خلال السياق.

و من الحجاج الذى يعتمد على الجانب الدلالى الحجاج بالفرق و الحجاج بالقول الموجب و الحجاج بالفرق يعتمد على المقابلة بين حالين وقد كان الحجاج بالفرق في الحديث الشريف محل الدراسة يعتمد على المقابلة بين حال الأنصار وحال القرشيين من أهل مكة و علاقة ذلك بتوزيع النبى للغنائم أما الحجاج بالقول الموجب فهو أن نخبر عن نفس الجملة التى أخبر عنها الطرف الآخر في المحاجة بخبر يخالف التوقع بحيث نعطى معنى إيجابى للجملة و ليس معنى سلبى.

و من الحجاج الذى يعتمد على الجانب الدلالى إلى جانب الصيغة الحجاج بالخلف و هو حجاج يخضع لنسق المقابلة بين الأحوال المختلفة و لكن يتوصل إلى هذه المقابلة من خلال صيغة الفعل فالصحابية التى ذهبت تستشير النبى في أمر ثلاثة تقدموا لخطبتها وضح لها النبى صلى الله عليه و سلم عيوب كل من الخاطبين ثم أشار عليها بالموافقة على الثالث من خلال فعل الأمر مما دل على أن الخاطب الثالث ليس فيه هذه العيوب فحدثت المقابلة بين أحوال الرجال بطريقة غير مباشرة و هو الحجاج من خلال القياس بالخلف.

وقد تطرق البحث إلى نسقين من الأسئلة الجدلية التى نص عليها القدماء و كان النسق الأول هو: نسق سؤال الترجيح بغير مرجح و هو سؤال يكون مصدرا بأداة الامتناع (لولا) و يستشف منه معنى التمنى وقد يأتى مباشرا ظاهرا في النص وقد يأتى ضمنيا وقد أتى في الحديث محل الشاهد على سبيل التضمين مستشعرا به و ليس مباشرا دلت عليه ضوابط المقام.

أما النسق الثانى من الأسئلة الحجاجية المنصوص عليها فهو نسق سؤال المطالبة و هو سؤال حجاجى مفوض يقابل السؤال الاستفهامى البحت و يكمن الفرق بينهما في أن السؤال المقيد يستهدف الإجابة بـ (نعم أو لا ) بدون أن تسهم الإجابة في إزجاء المعنى الحجاجى بخلاف سؤال المطالبة فإنه يستهدف جوابا حجاجيا يتضمن إسهابا في شرح العلل و المبررات الحجاجية.