التثوير في الموقف الحضاري : التراث و التجدد نموذجا

الملخص AR

لكل مشروع حضاري موقف حضاري يمثل الدرجة التي بلغها الوعي التاريخي في سياق الزمان و المكان، من حيث الفهم و التفسير و التنظير و التغيير، في التعاطي مع الواقع من خلال الماضي و الحاضر و المستقبل، و يتجلى في إنجازات و منتجات حضارية يحفظها التاريخ و تتناقلها الأجيال.

الموقف الحضاري في مشروع ((التراث و التجديد)) مرتبط بأحوال المجتمع العربي الإسلامي و بالمشكلات و التحديات التي تواجهه في عالمنا المعاصر، التي تعكس حالة من التخلف و التشتت و التأزم و غياب الإبداع، و يتأسس على الثلاثية في الأبعاد التي تمثل التي يشتغل فيها المشروع ككل، بعد الماضي و يمثل جبهة الموقف من الجبهات الكبر التراث القديم، و بعد المستقبل و يمثل جبهة الموقف من المستقبل و العلاقة مع الآخر، أما البعد الثالث فهو الموقف من الحاضر و يمثل موقفنا من الواقع.

في الغالب يكون الموقف الحضاري ذو الأبعاد الثلاثقة يفتقد التوازن، فقد يتغلب البعد الأول بعد الماضي و التراث، فتسيطر الثقافة الدينية و الحركات السلفية و التعليم التقليدي و الدعوة إلى المحافظة على التراث فكرا و سلوكا في حياة الفرد و الجماعة.

و قد يتغلب البعد الثاني، بعد الآخر و ثقافته و حضارته فتسيطر الثقافة العلمية العلمانية و الحركات التحديثية، و الدعوة إلى التغريب.

و قد يتغلب البعد الثالث، بعد الحاضر أي بعد الواقع ذاته، فتنشأ الأبعاد و الثقافات الشعبية و حركات التغير الاجتماعي، و فقدان التكافؤ في الحضور لدى الأبعاد الثلاثة للموقف الحضاري، هو الذي يسبب فقدان وحدة الشخصية و يجعلنا نعيش في (فصام نكد) فتتضارب الثقافات و مناهج التعليم والمذاهب السياسية، و يقضى على الوحدة الوطنية في الممارسة و على الشخصية القومية في النظر.

الموقف الحضاري بأبعاده الثلاثة عند (حسن حنفي) يقوم على إعادة بناء التراث القديم في الجبهة الأولى، و على نقد التراث الغربي و تحجيمه ورده إلى حدوده الطبيعية من خلال علم الاستغراب، الذي يفرض ظاهرة التناوب الحضاري بين شعوب الغرب، التي تمثل المركز في الموقف الحضاري الحالي، و شعوب العالم الثالث، التي تمثل الأطراف، و هذا في الجبهة الثانية جبهة الآخر و التعاطي معه حضاريا.

كما يقوم على التنظير المباشر للواقع، هذا التنظير المفقود حاليا و في حضور التبرير و الانعزال و الرفض، و هو ما يعرف بنظرية التفسير في الجبهة الثالثة، الجبهة التي تتعاطى مع الجبهتين الأُخريين و تحتويهما.

و كل جبهة من الجبهات الثلاثة تستخدم طريقة الثورة و أسلوب التثوير لقلب الأوضاع و تغيير الأحوال بما يمكن-حسب حسن حنفي-من موقف حضاري محكم و مشروع حضاري قومي جريء سليم و رائد، به يخرج العالم العربي و الإسلامي من التخلف، و تزول أزمة الإبداع، فيصنع التاريخ و يبني النهضة و الحضارة، و هو مطلب كل أمة تواقة إلى التقدم و الازدهار في ظل قيمها و تراثها و القيم العليا المشتركة لدى الإنسانية جمعاء.

السياق الذي تجري فيه الثورة ويجري فيه التثوير داخل سياق التراث أولا و سياق التجديد ثانيا، من خلال إعادة بناء الموروث القديم و تأسيس علم الاستغراب في مقابل علم الاستشراق و إيجاد نظرية محكمة في تفسير الواقع.

تم التركيز على « التراث و التجديد » في إطار تناول موضوع الثورة و التثوير في مشروع تعاطي المشروع مع الثورة والتثوير، من حيث الدلالة، و كآلية لإحداث التغيير و التجديد في المجتمع العربي الإسلامي المعاصر، من منطلق أحواله و ظروفه، و المشكلات و التحديات التي تواجهه، و في سياقه التاريخي ببعده الزماني و المكاني، ممثلا في الجبهات الثلاث : التراث و الواقع و الآخر.

فإلى أي مدى تمكن مشروع ((التراث و التجديد)) من تقديم تصور واضح و دقيق للثورة و التثوير فيه الأصالة و الإبداع، يساهم في تغيير الواقع وفق منظور متوازن؟ و أين يلتقي هذا التصور مع ما يجري في العالم العربي الآن من حراك ثوري شبابي و شعبي متميز؟.