La pratique de la Mu‘âwada : (échange de biens hubûs contre propriétés hubûs ou privés)‎ à Sfax du XVIIIe au XXe siècle D’après quatre documents de Waqf

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Lors de notre recherche sur la ville de Sfax (une ville située au sud-est de la Tunisie, représente aujourd’hui la capitale économique du pays) à l’époque ottomane basée sur l’étude des documents des waqfs, nous avons eu la chance d’avoir à notre disposition à l’A.D.E.

(Archives du Domaine de l’Etat, Awqafs – Hubûs), un important lot de documents d’archives des Anciens Hubus : ce sont des actes juridiques de différents types : Nous trouvons les actes d’Enzel(location), de propriété, d’achat, de vente, de Sadaqâ (donation), de Mùqassama (de partage), de mu‘âwada (échange) etc.

des biens immobiliers constitués en waqf.

Notre contribution vise à aborder : - La problématique de l’emploi de termes locaux, dialectaux, spécifiques au waqf dans les pays du Maghreb.

En Tunisie, la terminologie du waqf dépend de plusieurs facteurs ; à titre d’exemples : les conditions de son emploi plus le contexte historique, social, économique, culturel, etc.

- L’impact de ces termes juridiques sur notre analyse et la compréhension des différents documents consultés.

- Le rôle primordial du waqfdans le développement urbain et dans l’organisation de l’espace des villes maghrébines à l’époque ottomane.

En effet, la vie urbaine de la médina de Sfax dépendait de l’institution du waqf qui maintenait en bon état ses plus beaux édifices.

Il s’agit de 4 actes de mu‘âwada (échange) datant du XVIIIème siècle au XXème siècle, attestés par al-qâdi (le juge).

Le contenu de ces documents est précieux à plus d’un titre.

Comme le document d’échange daté de 1177/1764.

Rappelons qu’au XVIIIe siècle, la ville de Sfax a connu un accroissement démographique important.

Gardons à l’esprit ce contexte démographique, notre document fait référence à cette information dès les premières lignes de l’acte.

A l’aide de ces quatre documents, nous nous proposons d’analyser le déroulement de l’échange de biens waqfs en contre partie des biens waqfs des autres fondations ou biens privés (khâs),tels que des boutiques, des maisons, des terrains agricoles, etc.

Au passage, nous vérifierons : - La conformité de la procédure avec les règles obligatoires à la pratique de la mu‘âwada (échange).

- Que l’échange ait lieu, dans les quatre cas, devant l’autorité.

Peut-on dire que tous ces cas d’échange étaient plus avantageux pour le côté du waqf ? - A savoir aussi, comment était-il possible que les deux parties pouvaient avoir également intérêt à effectuer l’échange ? - Et enfin, peut-on parler toujours des biens waqfs en tant que biens figés ?.