Analyse de l’usage des termes de Habs, Waqf et Sadaqa dans les ouvrages de jurisprudence Chiites et Sunnites aux premiers siècles de l’islam

الملخص FRE

Aux premiers temps de l’islam avant la compilation des livres de jurisprudence comme celui d’al-Khassâf du début du 3ème siècle, le terme de waqf n’était encore apparu dans aucune source.

De même le mot waqf n’apparait pas dans le Coran et sa légitimité dérive principalement d'un certain nombre de hadîths rapportés du prophète de l'islam.

Pour désigner une pratique similaire, au premier siècle de l'Hégire, on employait les termes de ḥabs ou de ṣadaqa comme ils apparaissent dans les hadiths du Prophète et aucun autre mot n’est employé pour le waqf.

Au 4ème siècle après rassemblement des divers traités de hadiths et compilation des grands recueils de hadiths chiites comme al-Kâfî et Man lâyahzuruhu al-faqîh les petits traités de hadiths disparurent petit à petit.

L’étude des grands recueils de hadiths du 4ème siècle qui existent toujours nous montre que le terme de waqf a était utilisé pour la première fois parmi les hadîths chiites rapportés du sixième imam al-Ṣâdiq (m.

148 A.H.), Ce qui indique que ce terme commença à être utilisé à côté de ceux, plus anciens, de ṣadaqa et ḥabs.

En comparant les sources de hadîth et de jurisprudence chiites et sunnites des premiers siècles de l’ère islamique on arrive à analyser de l’usage des termes de ḥabs, waqf et ṣadaqa, dans les deux jurisprudences islamiques.

Ainsi la comparaison des ouvrages de jurisprudence chiite et sunnite permet de constater que dans le cas de waqf il existe des termes utilisés par les uns comme les autres mais souvent avec une signification différente, et par conséquent négliger l’existence de cette divergence sur le plan lexical dans la jurisprudence des différentes écoles (madhab) islamiques peut provoquer des erreurs grossières dans l’analyse scientifique des points de droit religieux.

Analyse de l’usage des termes de ḥabs, waqf et ṣadaqa dans les ouvrages de jurisprudence chiites et sunnites.

Aux premiers temps de l’islam, le terme de waqf n’était pas encore utilisé et l’on employait pour désigner cette pratique les termes de ḥabs ou de ṣadaqa.

De même le mot waqf n’apparait pas dans le Coran.

Le terme de ṣadaqa était employé au début de l’ère islamique dans trois sens: .1 Pour désigner l'aumône obligatoire (zakât) .2 Dans le sens de dons surérogatoires (mustaḥabb) .3 Dans le sens du waqf.

Ainsi, ce mot est utilisé avec l’intention de désigner le waqf dans ce hadîth rapporté du prophète Muhammad : "Lorsqu'un homme meurt son action est terminée, sauf dans trois cas : une ṣadaqa courante (ṣadaqa jâriya), ou un savoir qui provienne de lui, ou un descendant qui prie pour lui ".

Les savants musulmans s'entendent pour dire que cette "ṣadaqa jâriya " qui continue de courir après la mort de l'individu est le waqf, notamment al-Nawawî dans son commentaire sur le Ṣaḥaîḥ al- Muslim .

D’autre part, c’est le terme de ḥabs qui est employé dans un hadîth selon lequel 'Umar b.

al-Khattâb s'enquit auprès du prophète de ce qu'il convenait de faire d'une terre qui représentait sa part du butin de la bataille de Khiybar et reçu la réponse suivante : إ شئذَ حَجسذَ « » أصهَ بٓ رصذَّقذَ ث بٓ "Si tu le veux immobilise [la terre] (ḥabs) elle-même et donne l'aumône par elle (de l'usufruit) " During the Ottoman period.

I will try, also, to make a semantic study for each term and give their possible synonyms according to the usage in the domain of ‘al waqf.