حذف الهمز (اعتباطا)‎ في القراءات القرآنية : دراسة في ضوء الدرس الصوتي الحديث

الملخص AR

لا مِرْيةَ في أنَّ صوت الهمز من أبعد الأصوات مخرجاً، و أشقّها نطقاً؛ وذلك يرجع إلى طبيعة هذا الصوت، و صفاته، فضلاً عن طريقة تخلُّقه؛ إذ يتحقق نتيجة انغلاقٍ تامٍّ في الوترين الصوتيين، ثَمَّ انفتاح مفاجئ، يتخلّف عنه ذلك الصوت الانفجاري، المسمّى صوت ( الهمز ).

و من ثَمَّ كان ذلك مدعاةً إلى التخلّص منه بطريقةٍ، و بأخرى.

إذ مالت شريحةٌ واسعةٌ من العرب إلى تخفيفه بوسائلَ عبَّرَ عنها النحويون تارةً بأنّها قياسيَّة، و هي: إبدال الهمزة بأحد حروف اللين، و تخفيف الهمزة (بينَ بينَ)، و حذف الهمزة و نقل حركتها على الساكن الذي يسبقها.

وتارةً أخرى و صفوفها بغير القياسية و تتمثل بحذف الهمز اعتباطاً، أي من دون علّة، أو سبب، و هو موضوع البحث.

و ممّا تجدرُ الإشارة إليه هنا أنَّ ما يُصطلحُ عليه اعتباطاً – في عرف النحويين – لم يقف عند حدود الحذف، بل يشمَلُ أيضاً عندهم ما أُبدلَ اعتباطاً، أي من دون علّةٍ.

زيادةً على أنَّ ما حُذِفَ اعتباطاً لم يقتصر على الهمز فقط، بل شملَ حروفاً أخر كالواو، و الياء، و الهاء، و الحاء، و غيرها.

أمَّا سبب تقييد العمل بالمحذوف اعتباطاً، و بالهمز تحديداً، فذلك ناجمٌ عن سعة الحذف في المدوّنة النحوية قياساً بالإبدال، و كان للهمز القدح المُعلّى في هذا الحذف.

و تشكّلُ القراءات القرآنية السبعيّة، وغير السبعيّة، أرضاً خِصبةً لهذا النوع من الحذف، و لا سيما الهمز، و من ثَمَّ اتُخِذَ منها مصداقاً لتوجيه هذا الحذف و بيان ماهيّته، و حقيقته.

أمّا خُطّة العمل، فقد قُسِّمت على ثلاثة محاور، هي: أولاً: (الاعتباط) في المنظور اللغوي و الاصطلاحي.

ثانياً: أصالة مصطلح (الاعتباط) في التوجيه الصوتي ومواقف اللغويين منه.

ثالثاً: توجيه القراءات القرآنية المحذوفة الهمز (اعتباطاً).