نظرية الفيض الأفلوطينية في فلسفة الفارابي

الملخص FRE

Les philosophes musulmans ont reçu la théorie d'émanation Plotinienne avec un grand intérêt en égard à son importance pour l'explication du processus logique de la création et pour l'assurance de l'unité de la divinité et ses caractéristiques et qualités; dont l'émanation, en tant que system spirituel, a joué un rôle d'un régulateur du mouvement de production (des objets) qui commence de l'Un (le principe premier dont toute chose existante dérive) aux autres hypostases, et de maintenir l'Un dans un état cohérent en son unité et en tant qu'intellect transcendant par rapport aux objets.

El-Fârâbî était le premier philosophe arabe qui avait transmis cette théorie au monde arabo-musulman après une reformulation selon un ordre des médiations entre le dieu, l'intellect, l'âme et la nature afin d'assurer l'harmonie du system d'émanation avec lui-même et avec le réel.

El-Fârâbî exposa-t-il sa théorie de l'émanation d'une façon plus évoluée et créative ou il se contenta de l'imitation et de la récurrence de la conception de procession Plotinienne? Quelles sont les limites de ses approches philosophiques adaptées à sa croyance religieuse en ce qui concerne l'acte de création?