رثاء الحيوان و الطير في شعر القاسم بن يوسف بين الرمزية و الواقعية

الملخص AR

تناول هذا البحث في شقه التنظيري –بإيجاز-الشعر العربي الذي أبدع في الحيوان و الطير و تبين أنه لم يكن وليد العصر العباسي و لكنه تطور فيه و توسع و نضج وصار فنا مستقلا تفرد له القصائد وأن الأدباء بوجه عام عبروا من خلال هذا الفن عن واقعهم النفسي و عكسوا البيئة التي يعيشون في إطارها كما أنهم توسلوا به إلى انتقاد أوضاع المجتمع و توجيه رسائل إصلاحية بطريق غير مباشر متسترين به حتى لا يصطدموا بالسلطة و يحيق بهم الأذى.

و فيما يخص شاعرنا (القاسم بن يوسف) فإنه لم يأخذ حقه من الدراسة لدى القدماء و من ثم فكثير من جوانب حياته يكتنفه الغموض و ما جمع من شعره لا يفي كثيرا بما غاب منها و من معطيات شعره تبين أنه تعرض لكثير من الابتلاءات التي رققت مشاعره و اتجهت به إلى الزهد فضلا عن أنه كان من المتشيعين لآل البيت وأنه كان بارعا و متفردا – قياسا بسابقيه و معاصريه- في مدح الحيوانات و الطيور و هجائها و رثائها و كان له قصائده المستقلة فيها إضافة إلى توظيف الحيوان و الطيور في ثنايا الأغراض الأخرى ناحيا حذو القدماء في ذلك و مازجا في ذلك بين الحقيقة و الرمز.

أما الجانب التطبيقي فتناول قصائد الشاعر التي أبدعها في الحيوان و الطير – خاصة في الرثاء- و تبين أنه مزج فيها غالبا بين الواقعية و الرمزية مع تغليب الجانب الرمزي لغلبة الجانب الإنساني فيها و كان لكل قصيدة منها– من وجهة نظري- شخصية رمزية مستترة كنى عنها بحيوان أو طائر فـ(العنز السوداء)امرأة شريفة- علوية أو عباسية- و (الهرة) شخصية قيادية كان لها دور في خدمة الرعية و الذود عنها و (الفئران)رمز لفئة من الأشرار السارقين المارقين الذين تسلطوا على الرعية بعد و فاة (الهرة/ الشخصية المكنى عنها) و رمز (بالشاه مرغ) لقائد مغوار كما رمز ب) القمري) لخل وفي قد يكون من المغنين المشهورين في عصره.

وربما لجأ القاسم إلى الرمز لدواع: سياسية أو اجتماعية أو دينية أو نفسية و لا يمنع أنه بالفعل رثا هذه الحيوانات و الطيور لكنه و هو يرثوها استحضر شخصية تمثلها في ذهنه و لهذا يمكن توجيه قصائده في هذا الجانب في كلا الاتجاهين : الواقعي و الرمزي فضلا عن أنه رمز من خلال رثائها بوجه عام إلى أخذ العبرة و العظة منها.