Elegy in Abbasid arabic poetry: the evolution of literary genre overview

Abstract AR

يتنزل هذا المقال في سياق تطور بلاغة قصيدة الرثاء، فالرثاء في الجاهلية هو منوال شعري واحد لأنه يقع داخل الثقافة، وليس داخل النفس، فهو تواصل مع المجموعة أكثر منه تواصل مع الذات، و مناسبة للتغني بالقيم داخل المجموعة، وتنافس داخل المجموعة على قيم عليا يؤمنون بها، فالأعلى من الشخص هو المجموعة وقيمها، وبنية الرثاء تبدأ بالبكاء و الانفعال تمهيدا للقيم كما قال ابن رشيق؛ تمهيدا لوصل الممدوح أو المرثي، أو لوصل الذات بالقيم الاجتماعية، وهي ذاتها وظيفة ربط اللحمة بالقيم الاجتماعية، والتمهيد بالانفعال هو عبارة عن حجاج ضمني تمهيدا للنفس لكي تتقبل القيم، فمبدئيا توجد خطاطة للرثاء؛ وفي هذا السياق يتجه موضوع هذه المقالة، محركا إشكالية متعددة الوجوه فلقد تطور شعر الرثاء في العصر العباسي، فالجانب الإنساني هو الذي برز على حساب الجانب الثقافي، فانتقلنا من الرثاء صناعة يعيدها الشعراء بألوان مختلفة و تواصلا مع المجموعة إلى الرثاء بصفته تجربة، إذ ينشئ الشاعر عالمه المتخيل ليكمل بذلك ما بدأته التجربة الجمالية من تحرر من الدوافع النفعية، فلم يعد للرثاء في العصر العباسي بعد اجتماعي و ثقافي و طقسي بل أصبح أيضاممارسة للذاتية و جزءا من كون جمالي.

وتبعا لهذا السياق المفهومي نطرح الإشكالات التالية: كيف يظهر التجريب في القصيدة العباسية؟ وما هي ﻃﺮﻳﻘﺔﺍﻟﺸﺎﻋﺮ في ﺻﻴﺎﻏﺔﺻﻮﺭﻩ؟ وكيف تطور غرض الرثاء؟ و أهم النتائج التي توصلنا إليها أننا مع قصيدة الرثاءخرجنا إلى مناويل مختلفة للتجريب بدأت مع مسلم ابن الوليد في القرن الثاني للهجرةلم يعد للمرثية بعد اجتماعي و ثقافي و طقسي فحسب بل أصبحت أيضا جزءا من كون جمالي؛ولقد تطور الغرض إلى رثاء البلدان: رثاء بغداد و البصرة؛وتطورت الرثائيات، فلم يعد لها نفس الوظيفة، ولا نفس البنية، ولا نفس الأساليب، ولا نفس التركيبة، فنحن إزاء تجربة و إزاء نموذج جديد أصحابه يجربون، فليس هناك بنية تفجع، و تأبين، و تجمل فكل شاعر يبحث عن نفسه في الكارثة التي حلت به، و إننا بإزاء الشعر بصفته جنسا و الرثاء بصفته جنسا تحت الجنس، أو نمط قول ينضوي تحت الجنس، فالرثاء نمط داخل الجنس الأدبي و هو في تطور، ثم تخلقت تجارب جديدة، فالتجربة فرضت على القشرة اليابسة للجنس أن تكسر وأن يخرج إلى نوع جديد