موقف المدارس الكلامية و الصوفية و الفلسفة الإسلامية من الفعل الإنساني و الفعل الإلهي

Abstract AR

اختلف موقف المنتسبين إلى الإسلام في باب أفعال الله تعالى و أفعال العباد إلى طرفين و وسط: فالقدرية و من معهم ذهبوا إلى أن الله تعالى له أفعال و لكنها غير قائمة به بل الفعل عندهم هو المفعول، و أفعال العباد حقيقة فيهم وهم الخالقون لها، إذ الكفر و الفسوق و العصيان أفعال قبيحة و الله منزه عن فعل القبيح فلا تكون فعلا لله تعالى، وأن الحكمة من أفعال الله إنما تعود على العباد فقط لإرادة نفعهم.

و قابلتهم طوائف من الجبرية كالجهمية و المتصوفة يقولون إن كل فعل في الوجود هو فعل الرب تعالى، وأن العبد لا فعل له حقيقة، وأنما هو مجبور على أفعاله، كالريشة في مهب الريح، و لا فرق بين الطاعة و المعصية فكلها واقعة بمشيئته و قدرته.

و ذهبت الأشعرية إلى أن أفعال العباد كلها واقعة بقدرة الله تعالى مخلوقة له، وهي كسب لهم من غير أن تكون قدرتهم مؤثرة في وقوع المقدور بل مقارنة له، و نفوا أن تكون أفعال الله تعالى صادرة عن حكمة يريدها سبحانه، بل الله تعالى يفعل عندهم لمجرد المشيئة و الإرادة المحضة.

و ذهبت الماتريدية إلى إن الله تعالى منفرد بالخلق و الإيجاد و الإحداث و الاختراع، و جعلوا ذلك كله راجعا إلى صفة التكوين، وأما أفعال العباد فهي خلق لله تعالى و كسب لهم، قد أقدرهم الله على فعلها، بخلق القدرة المؤثرة في وجود الفعل منهم، فالعبد يقدر بإقدار الله إياه.

وأما أتباع الفلسفة الإسلامية فذهبوا إلى أن الله تعالى ليس له إرادة و لا فاعل بالاختيار، بل هو موجب بالذات، و أصل قولهم أن المبدع للعالم علة تامة موجبة لمعلولها لا يجوز أن يتأخر عنها.